Friedrich Nietzsche

Zaman belia (1844–1868)

Dilahirkan pada 15 Oktober 1844, Nietzsche membesar di bandar Röcken (kini sebahagian daripada Lützen), berhampiran Leipzig, di Wilayah Saxony di Prusia. Beliau dinamakan sempena Raja Friedrich Wilhelm IV dari Prusia, yang berumur 49 tahun pada hari kelahiran Nietzsche (Nietzsche kemudiannya menggugurkan nama tengahnya, Wilhelm). Moyang Nietzsche, Gotthelf Engelbert Nietzsche (1714–1804), ialah seorang pemeriksa dan ahli falsafah. Datuk Nietzsche, Friedrich August Ludwig Nietzsche (1756–1826), ialah seorang ahli teologi. Ibu bapa Nietzsche, Carl Ludwig Nietzsche (1813–1849), seorang pastor Lutheran dan bekas guru; dan Franziska Nietzsche (née Oehler) (1826–1897), berkahwin pada tahun 1843, setahun sebelum kelahiran Friedrich. Mereka mempunyai dua orang anak lain: seorang anak perempuan, Elisabeth Förster-Nietzsche, lahir pada tahun 1846; dan seorang anak lelaki kedua, Ludwig Joseph, lahir pada tahun 1848. Bapa Nietzsche meninggal dunia akibat penyakit otak pada tahun 1849, selepas setahun menanggung kesakitan yang amat sangat, ketika budak lelaki itu baru berusia empat tahun; Ludwig Joseph meninggal dunia enam bulan kemudian pada usia dua tahun. Keluarga itu kemudian berpindah ke Naumburg, di mana mereka tinggal bersama nenek sebelah ibu Nietzsche dan dua orang adik perempuan bapanya yang belum berkahwin. Selepas kematian nenek Nietzsche pada tahun 1856, keluarga itu berpindah ke rumah mereka sendiri, kini Nietzsche-Haus, sebuah muzium, dan pusat pengajian Nietzsche.

Nietzsche dididik di sekolah lelaki dan kemudian di sekolah swasta, di mana beliau berkawan dengan Gustav Krug dan Wilhelm Pinder, kedua-duanya berasal dari keluarga yang sangat dihormati. Rekod akademik dari salah satu sekolah yang dihadiri oleh Nietzsche menyatakan bahawa beliau cemerlang dalam teologi Kristian.

Pada tahun 1854, beliau mula bersekolah di Gimnasium di Naumburg. Oleh kerana bapanya pernah bekerja untuk kerajaan (sebagai pastor), Nietzsche yang kini tidak berbapa telah ditawarkan biasiswa untuk belajar di Schulpforta yang diiktiraf di peringkat antarabangsa. Dakwaan bahawa Nietzsche diterima masuk berdasarkan kecekapan akademiknya telah disangkal: grednya tidak berada di kedudukan teratas dalam kelas. Beliau belajar di sana dari tahun 1858 hingga 1864, berkawan dengan Paul Deussen dan Carl von Gersdorff (1844–1904), yang kemudiannya menjadi seorang ahli undang-undang. Beliau juga meluangkan masa untuk menulis puisi dan gubahan muzik. Nietzsche mengetuai "Germania", sebuah kelab muzik dan kesusasteraan, semasa musim panasnya di Naumburg. Di Schulpforta, Nietzsche menerima asas penting dalam bahasa—Yunani, Latin, Ibrani dan Perancis—demi membaca sumber pertama yang penting; beliau juga mengalami buat kali pertama berjauhan daripada kehidupan keluarganya dalam persekitaran konservatif pekan kecil. Peperiksaan akhir semesternya pada Mac 1864 menunjukkan 1 dalam Agama dan Jerman; 2a dalam bahasa Yunani dan Latin; 2b dalam bahasa Perancis, Sejarah dan Fizik; dan 3 "hambar" dalam bahasa Ibrani dan Matematik.

Nietzsche pernah menjadi seorang komposer amatur. Beliau menggubah beberapa karya untuk suara, piano dan biola bermula pada tahun 1858 di Schulpforta di Naumburg apabila beliau mula mengusahakan gubahan muzik. Richard Wagner meremehkan karya lagu Nietzsche, didakwa mempersendakan hadiah hari jadi gubahan piano yang dihantar oleh Nietzsche pada tahun 1871 kepada isteri Wagner, Cosima. Konduktor dan pemain piano Jerman, Hans von Bülow juga menggambarkan satu lagi karya Nietzsche sebagai "lakar paling mengecewakan dan paling anti-muzik pada warkah muzik yang pernah saya hadapi sejak sekian lama".

Semasa di Schulpforta, Nietzsche mengkaji subjek yang dianggap tidak sesuai. Dia mengenali karya penyair Friedrich Hölderlin yang ketika itu hampir tidak dikenali, memanggilnya "penyair kegemaran saya" dan menulis esei di mana dia mengatakan bahawa penyair itu membangkitkan kesedaran kepada "idealiti paling luhur". Guru yang membetulkan esei itu memberikan markah yang baik tetapi mengulas bahawa Nietzsche harus menumpukan perhatian pada masa hadapan kepada penulis yang lebih sihat, lebih jelas, dan lebih "Jerman". Selain itu, beliau berkenalan dengan Ernst Ortlepp, seorang penyair yang eksentrik, menghujat, dan sering mabuk yang ditemui mati di dalam parit beberapa minggu selepas bertemu Nietzsche muda tetapi yang mungkin telah memperkenalkan Nietzsche kepada muzik dan penulisan Richard Wagner. Mungkin di bawah pengaruh Ortlepp, beliau dan seorang pelajar bernama Richter kembali ke sekolah dalam keadaan mabuk dan bertemu dengan seorang guru, mengakibatkan penurunan pangkat Nietzsche dari peringkat pertama dalam kelasnya dan berakhirnya statusnya sebagai pengawas.

Selepas tamat pelajaran pada September 1864, Nietzsche mula mempelajari teologi dan filologi klasik di Universiti Bonn dengan harapan untuk menjadi seorang paderi. Untuk masa yang singkat, beliau dan Deussen menyertai Burschenschaft (persatuan pelajar) Frankonia. Selepas satu semester (dan menimbulkan kemarahan ibunya), beliau menghentikan pengajian teologinya dan kehilangan imannya. Seawal eseinya pada tahun 1862 "Takdir dan Sejarah", Nietzsche berhujah bahawa penyelidikan sejarah telah mendiskreditkan ajaran utama agama Kristian, tetapi Kehidupan Yesus karya David Strauss juga nampaknya mempunyai kesan yang mendalam terhadap pemuda itu. Di samping itu, Jati Agama Kristian karya Ludwig Feuerbach mempengaruhi Nietzsche muda dengan hujahnya bahawa manusia menciptakan Tuhan dan bukan sebaliknya. Pada bulan Jun 1865, pada usia 20 tahun, Nietzsche menulis surat kepada kakaknya Elisabeth, yang sangat beragama, mengenai kehilangan kepercayaannya. Surat ini mengandungi pernyataan berikut:

Oleh itu, cara manusia berpisah: jika anda ingin berusaha untuk ketenangan jiwa dan kesenangan, maka percayalah; jika anda ingin menjadi penganut kebenaran, maka tanyalah....

Nietzsche kemudiannya kiblatkan penumpuannya pada pembelajaran filologi di bawah Profesor Friedrich Wilhelm Ritschl, yang diikutinya ke Universiti Leipzig pada tahun 1865. Di sana, beliau menjadi kawan rapat dengan rakan sekelasnya Erwin Rohde. Penerbitan filologi pertama Nietzsche muncul tidak lama kemudian.

Pada tahun 1865, Nietzsche mengkaji karya-karya Arthur Schopenhauer dengan teliti. Beliau berhutang minat falsafahnya kepada pembacaan Dunia sebagai Kehendak lagi Perwakilan karya Schopenhauer, kemudian mengakui bahawa Schopenhauer adalah salah seorang daripada segelintir pemikir yang dihormatinya, mendedikasikan esei "Schopenhauer as Educator" dalam Untimely Meditations kepadanya.

Pada tahun 1866, beliau membaca Sejarah Materialisme karya Friedrich Albert Lange. Huraian Lange tentang falsafah anti-materialistik Immanuel Kant, kebangkitan Materialisme Eropah, peningkatan kebimbangan Eropah terhadap sains, teori evolusi Charles Darwin dan pemberontakan umum terhadap tradisi dan autoriti sangat menarik minat Nietzsche. Nietzsche akhirnya akan berhujah tentang kemustahilan penjelasan evolusi tentang estetik manusia.

Pada tahun 1867, Nietzsche mendaftar untuk satu tahun perkhidmatan sukarela dengan divisyen artileri Prusia di Naumburg. Beliau dianggap sebagai salah seorang penunggang terbaik di kalangan rakan-rakan rekrutnya, dan pegawainya meramalkan bahawa beliau akan mencapai pangkat kapten tidak lama lagi. Pada Mac 1868, semasa menunggang kudanya, Nietzsche menghentak dadanya pada pommel dan mengoyakkan dua otot di sebelah kirinya, menyebabkannya keletihan dan tidak dapat berjalan selama berbulan-bulan. Akibatnya, beliau mengalihkan perhatiannya kepada pengajiannya sekali lagi, dan menamatkan pengajiannya pada tahun 1868. Nietzsche juga bertemu Richard Wagner buat kali pertama pada tahun itu.

Profesor di Basel (1869–1879)

Pada tahun 1869, dengan sokongan Ritschl, Nietzsche menerima tawaran untuk menjadi profesor filologi klasik di Universiti Basel di Switzerland. Beliau baru berusia 24 tahun dan belum menamatkan pengajian kedoktorannya mahupun menerima sijil pengajaran ("habilitasi"). Beliau dianugerahkan ijazah kedoktoran kehormat oleh Universiti Leipzig pada Mac 1869, sekali lagi dengan sokongan Ritschl.

Walaupun tawarannya datang pada masa beliau sedang mempertimbangkan untuk meninggalkan filologi untuk sains, beliau menerimanya. Sehingga hari ini, Nietzsche masih merupakan antara profesor tetap termuda dalam kalangan profesor Klasik yang pernah direkodkan.

Tesis kedoktoran Nietzsche yang diunjurkan pada tahun 1870, "Sumbangan terhadap Kajian dan Kritikan Sumber Diogenes Laertius" ("Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes"), mengkaji asal-usul idea Diogenes Laërtius. Walaupun tidak pernah dihantar, ia kemudiannya diterbitkan sebagai Gratulationsschrift ('penerbitan anugerah') di Basel.

Sebelum berpindah ke Basel, Nietzsche melepaskan kewarganegaraan Prusianya: sepanjang hayatnya, beliau kekal secara rasmi tanpa kewarganegaraan.

Walau bagaimanapun, Nietzsche berkhidmat dalam tentera Prusia semasa Perang Perancis-Prusia (1870–1871) sebagai petugas perubatan. Dalam masa yang singkat dalam tentera, beliau mengalami banyak dan menyaksikan kesan traumatik pertempuran. Beliau juga dijangkiti difteria dan disenteri. Walter Kaufmann berspekulasi bahawa beliau juga dijangkiti sifilis di rumah pelacuran bersama-sama dengan jangkitan lain yang dialaminya pada masa ini. Sekembalinya ke Basel pada tahun 1870, Nietzsche memerhatikan penubuhan Empayar Jerman dan dasar-dasar Otto von Bismarck seterusnya sebagai orang luar dan dengan sedikit keraguan mengenai keasliannya. Syarahan sulungnya di universiti itu ialah "Homer dan Filologi Klasik". Nietzsche juga bertemu dengan Franz Overbeck, seorang profesor teologi yang kekal menjadi sahabatnya sepanjang hayatnya. Afrikan Spir, seorang ahli falsafah Rusia yang kurang dikenali yang bertanggungjawab terhadap Pemikiran dan Realiti 1873 dan rakan sekerja Nietzsche, ahli sejarah Jacob Burckhardt, yang kuliahnya sering dihadiri Nietzsche, mula memberi pengaruh yang besar kepadanya.

Nietzsche telah pun bertemu dengan Richard Wagner di Leipzig pada tahun 1868 dan kemudian isteri Wagner, Cosima. Nietzsche sangat mengagumi kedua-duanya dan semasa di Basel kerap melawat rumah Wagner di Tribschen di Lucerne. Keluarga Wagner membawa Nietzsche ke dalam lingkungan mereka yang paling intim—termasuk Franz Liszt, yang mana Nietzsche secara bahasa sehari-hari menggambarkannya: "Liszt atau seni mengejar wanita!" Nietzsche menikmati perhatian yang diberikannya kepada permulaan Pesta Bayreuth. Pada tahun 1870, beliau memberikan manuskrip "Asal Usul Idea Tragis" kepada Cosima Wagner sebagai hadiah hari jadi. Pada tahun 1872, Nietzsche menerbitkan karya sulungnya, Lahirnya Tragedi. Rakan-rakannya dalam bidangnya, termasuk Ritschl, tidak menunjukkan minat yang mendalam terhadap karya Nietzsche yang menjauhi kaedah filologi klasik dan memilih pendekatan yang lebih spekulatif. Dalam karya polemiknya, Filologi Masa Depan, Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff telah melemahkan penerimaan buku itu dan meningkatkan kemasyhurannya. Sebagai tindak balas, Rohde (ketika itu seorang profesor di Kiel) dan Wagner mempertahankan Nietzsche. Nietzsche dengan bebas menyatakan tentang pengasingan yang dirasainya dalam komuniti filologi dan cuba untuk berpindah ke jawatan dalam falsafah di Basel tetapi tidak berjaya.

Pada tahun 1873, Nietzsche mula mengumpulkan nota yang akan diterbitkan selepas kematiannya sebagai Falsafah di Zaman Tragis Yunani. Antara tahun 1873 dan 1876, beliau menerbitkan empat esei panjang yang berasingan: "David Strauss: Pengaku lagi Penulis", "Mengenai Penggunaan dan Penyalahgunaan Sejarah untuk Kehidupan", "Schopenhauer sebagai Pendidik", dan "Richard Wagner di Bayreuth". Empat esei ini kemudiannya muncul dalam edisi terkumpul di bawah tajuk Meditasi Sebelum Waktunya. Esei-esei tersebut berkongsi orientasi kritikan budaya, mencabar budaya Jerman yang sedang berkembang yang dicadangkan oleh Schopenhauer dan Wagner. Semasa berada dalam lingkungan keluarga Wagner, beliau bertemu dengan Malwida von Meysenbug dan Hans von Bülow. Beliau juga memulakan persahabatan dengan Paul Rée yang, pada tahun 1876, mempengaruhinya untuk menolak pesimisme dalam tulisan awalnya. Beliau amat kecewa dengan Pesta Bayreuth tahun 1876, di mana persembahan yang biasa dan kehinaan orang ramai telah menghalaunya. Beliau juga terasing oleh Wagner yang memperjuangkan "budaya Jerman", yang Nietzsche rasakan sebagai percanggahan dari segi istilah, serta oleh perayaan Wagner tentang kemasyhurannya di kalangan orang ramai Jerman. Semua ini menyumbang kepada keputusannya seterusnya untuk menjauhkan diri daripada Wagner.

Dengan penerbitan Manusia, Terlalu Manusiawi (sebuah buku aforisme yang terdiri daripada metafizik hinggalah moral dan agama) pada tahun 1878, gaya baharu karya Nietzsche menjadi jelas, sangat dipengaruhi oleh Pemikiran dan Realiti karya Afrikan Spir dan bertindak balas terhadap falsafah pesimis Wagner dan Schopenhauer. Persahabatan Nietzsche dengan Deussen dan Rohde juga reda. Pada tahun 1879, selepas penurunan kesihatan yang ketara, Nietzsche terpaksa meletakkan jawatannya di Basel dan dibersarakan. Sejak zaman kanak-kanaknya, pelbagai penyakit yang mengganggu telah menghantuinya, termasuk saat-saat rabun dekat yang menyebabkannya hampir buta, sakit kepala migrain, dan senak yang teruk. Kemalangan menunggang kuda pada tahun 1868 dan penyakit pada tahun 1870 mungkin telah memburukkan lagi keadaan berterusan ini, yang terus menjejaskannya sepanjang tahun-tahunnya di Basel, memaksanya untuk mengambil cuti yang lebih lama sehingga kerja tetap menjadi tidak praktikal.

Ahli falsafah bebas (1879–1888)

Nietzsche hidup dengan pencennya dari Basel bersama-sama dengan bantuan daripada rakan-rakan, dan kerap mengembara untuk mencari iklim yang lebih sesuai untuk kesihatannya. Beliau hidup sehingga tahun 1889 sebagai penulis bebas di bandar-bandar yang berbeza. Beliau menghabiskan banyak musim panas di Sils Maria berhampiran St. Moritz di Switzerland, dan banyak musim sejuknya di bandar-bandar Genoa, Rapallo, dan Turin di Itali, dan bandar Nice di Perancis. Pada tahun 1881, apabila Perancis menduduki Tunisia, beliau merancang untuk pergi ke Tunis untuk melihat Eropah dari luar tetapi kemudiannya meninggalkan idea itu, mungkin atas sebab-sebab kesihatan.[38] Nietzsche sekali-sekala kembali ke Naumburg untuk melawat keluarganya, dan, terutamanya dalam tempoh ini, dia dan kakaknya, Elisabeth, telah berulang kali mengalami tempoh konflik dan perdamaian.

Semasa di Genoa, penglihatan Nietzsche yang semakin lemah mendorongnya untuk meneroka penggunaan mesin taip sebagai cara untuk terus menulis. Beliau diketahui telah mencuba menggunakan Bola Penulisan Hansen, peranti mesin taip kontemporari. Akhirnya, bekas muridnya, Peter Gast, menjadi setiausaha sulit kepada Nietzsche. Pada tahun 1876, Gast menyalin tulisan tangan Nietzsche yang hampir tidak boleh dibaca dan hampir tidak dapat dibaca semasa pertama kali bersama Richard Wagner di Bayreuth. Dia kemudiannya menyalin dan menyemak semula dapur untuk hampir semua karya Nietzsche. Sekurang-kurangnya sekali, pada 23 Februari 1880, Gast yang biasanya miskin menerima 200 markah daripada rakan bersama mereka, Paul Rée. Gast adalah antara segelintir rakan yang dibenarkan Nietzsche untuk mengkritiknya. Dalam menjawab dengan penuh semangat kepada Also Sprach Zarathustra ("Maka Bersabdalah Zarathustra"), Gast merasakan perlu untuk menunjukkan bahawa apa yang digambarkan sebagai orang yang "berlebihan" sebenarnya sangat diperlukan. Dia kemudiannya menyenaraikan bilangan orang yang misalnya Epikoros, perlu bergantung kepada untuk membekalkan diet asas keju kambingnya.

Sehingga akhir hayatnya, Gast dan Overbeck kekal sebagai sahabat setia yang konsisten. Malwida von Meysenbug kekal seperti seorang penaung keibuan walaupun di luar lingkungan Wagner. Tidak lama kemudian, Nietzsche berhubung dengan pengkritik muzik Carl Fuchs. Nietzsche berada di permulaan tempoh paling produktifnya. Bermula dengan Manusia, Terlalu Manusiawi pada tahun 1878, Nietzsche menerbitkan satu buku atau bahagian utama buku setiap tahun sehingga 1888, tahun terakhir penulisannya; pada tahun itu, dia menyelesaikan lima.

Pada tahun 1882, Nietzsche menerbitkan bahagian pertama Sains yang Mengasyikkan. Pada tahun itu, beliau juga bertemu dengan Lou Andreas-Salomé, melalui Malwida von Meysenbug dan Paul Rée.

Ibu Salomé membawanya ke Rom ketika Salomé berumur 21 tahun. Di sebuah salun sastera di bandar itu, Salomé berkenalan dengan Paul Rée. Rée melamarnya, tetapi sebaliknya, Rée mencadangkan agar mereka tinggal dan belajar bersama sebagai "adik-beradik", bersama seorang lelaki lain untuk ditemani, di mana mereka akan menubuhkan sebuah komune akademik. Rée menerima idea itu dan mencadangkan agar mereka disertai oleh rakannya, Nietzsche. Kedua-duanya bertemu Nietzsche di Rom pada April 1882, dan Nietzsche dipercayai serta-merta jatuh cinta dengan Salomé, seperti yang dilakukan oleh Rée. Nietzsche meminta Rée untuk melamar Salomé, yang ditolaknya. Dia berminat dengan Nietzsche sebagai seorang rakan, tetapi bukan sebagai seorang suami. Walau bagaimanapun, Nietzsche berpuas hati untuk menyertai Rée dan Salomé menjelajah Switzerland dan Itali bersama-sama, merancang komune mereka. Ketiga-tiga mereka mengembara bersama ibu Salomé melalui Itali dan mempertimbangkan di mana mereka akan menubuhkan komune "Pelan Musim Sejuk" mereka. Mereka berhasrat untuk menubuhkan komune mereka di sebuah biara yang terbengkalai, tetapi tiada lokasi yang sesuai ditemui. Pada 13 Mei, di Lucerne, ketika Nietzsche bersendirian dengan Salomé, dia dengan bersungguh-sungguh melamarnya sekali lagi, yang ditolak oleh Nietzsche. Walau bagaimanapun, dia gembira untuk meneruskan rancangan untuk sebuah komune akademik. Selepas menemui hubungan itu, kakak Nietzsche, Elisabeth, bertekad untuk menjauhkan Nietzsche daripada "wanita yang tidak bermoral". Nietzsche dan Salomé menghabiskan musim panas bersama-sama di Tautenburg di Thuringia, selalunya bersama kakak Nietzsche, Elisabeth, sebagai pendamping. Salomé melaporkan bahawa dia melamarnya tiga kali secara berasingan dan Salomé menolak, walaupun kebolehpercayaan laporan peristiwanya diragui. Tiba di Leipzig pada bulan Oktober, Salomé dan Rée berpisah daripada Nietzsche selepas perselisihan faham antara Nietzsche dan Salomé, di mana Salomé percaya bahawa Nietzsche telah menjatuh cinta kepadanya.

Walaupun mereka bertiga menghabiskan beberapa minggu bersama di Leipzig pada Oktober 1882, pada bulan berikutnya Rée dan Salomé meninggalkan Nietzsche, bertolak ke Stibbe (Zdbowo moden di Poland) tanpa sebarang rancangan untuk bertemu lagi. Nietzsche tidak lama kemudian mengalami tempoh penderitaan mental, walaupun dia terus menulis surat kepada Rée, dengan menyatakan "Kita akan berjumpa dari semasa ke semasa, bukan?" Dalam tuduhan-tuduhan kemudian, Nietzsche akan menyalahkan Salomé, Rée, dan tipu daya kakaknya pada kesempatan berasingan atas kegagalan dalam percubaannya untuk memikat Salomé kepada Salomé (yang telah menulis surat kepada keluarga Salomé dan Rée untuk mengganggu rancangan untuk komune). Nietzsche menulis tentang perselingkuhan itu pada tahun 1883, bahawa dia kini merasakan "kebencian yang tulen terhadap kakak saya".

Di tengah-tengah serangan penyakit yang berulang, hidup dalam pengasingan hampir selepas berselisih faham dengan ibu dan kakaknya mengenai Salomé, Nietzsche melarikan diri ke Rapallo, di mana beliau menulis bahagian pertama Also Sprach Zarathustra hanya dalam sepuluh hari.

Menjelang tahun 1882, Nietzsche mengambil dos candu yang besar dan terus mengalami masalah tidur. Pada tahun 1883, semasa tinggal di Nice, beliau menulis preskripsinya sendiri untuk hidrat kloral penenang, menandatanganinya dengan "Dr. Nietzsche".

Beliau berpaling daripada pengaruh Arthur Schopenhauer, dan selepas memutuskan hubungan sosialnya dengan Wagner, Nietzsche mempunyai beberapa rakan yang tinggal. Kini, dengan gaya baharu Zarathustra, karyanya menjadi lebih terasing, dan pasaran menerimanya hanya pada tahap yang diperlukan oleh kesopanan. Nietzsche menyedari perkara ini dan mengekalkan kesendiriannya, walaupun beliau sering merungut. Buku-bukunya sebahagian besarnya tidak terjual. Pada tahun 1885, beliau hanya mencetak 40 salinan bahagian keempat Zarathustra dan mengedarkan sebahagian daripadanya kepada rakan-rakan rapat, termasuk Helene von Druskowitz.

Pada tahun 1883, beliau cuba dan gagal mendapatkan jawatan pensyarah di Universiti Leipzig. Menurut surat yang ditulisnya kepada Peter Gast, ini disebabkan oleh "sikapnya terhadap agama Kristian dan konsep Tuhan".

Pada tahun 1886, Nietzsche memutuskan hubungan dengan penerbitnya Ernst Schmeitzner, kerana jijik dengan pendapat antisemitnya. Nietzsche melihat tulisannya sendiri sebagai "terkubur sepenuhnya dan dalam pembuangan anti-Semit ini" Schmeitzner—menghubungkan penerbit dengan gerakan yang harus "ditolak sepenuhnya dengan penghinaan yang dingin oleh setiap akal yang waras". Beliau kemudian mencetak Melampaui Baik dan Jahat dengan perbelanjaannya sendiri. Beliau juga memperoleh hak penerbitan untuk karya-karya terdahulunya dan sepanjang tahun berikutnya mengeluarkan edisi kedua Lahirnya Tragedi, Manusia, Terlalu Manusiawi, Fajar, dan Sains yang Mengasyikkan dengan prakata baharu yang meletakkan isi karyanya dalam perspektif yang lebih koheren. Selepas itu, beliau melihat karyanya telah siap untuk seketika dan berharap agar pembaca akan berkembang tidak lama lagi. Malah, minat terhadap pemikiran Nietzsche meningkat pada masa ini, walaupun agak perlahan dan tidak disedari olehnya. Sepanjang tahun-tahun ini, Nietzsche bertemu dengan Meta von Salis, Carl Spitteler dan Gottfried Keller.

Pada tahun 1886, kakaknya, Elisabeth, berkahwin dengan Bernhard Förster yang antisemit dan mengembara ke Paraguay untuk mengasaskan Nueva Germania, sebuah koloni "Jermanik". Melalui surat-menyurat, hubungan Nietzsche dengan Elisabeth berterusan melalui kitaran konflik dan perdamaian, tetapi mereka bertemu semula hanya selepas keruntuhannya. Beliau terus mengalami serangan penyakit yang kerap dan menyakitkan, yang menjadikan kerja yang berpanjangan mustahil.

Pada tahun 1887, Nietzsche menulis polemik Tentang Geneaologi Moraliti. Pada tahun yang sama, beliau bertemu dengan karya Fyodor Dostoevsky, yang mana beliau merasakan hubungan yang amat karib dengannya. Beliau juga berganti surat dengan Hippolyte Taine dan Georg Brandes. Brandes, yang telah mula mengajar falsafah Søren Kierkegaard pada tahun 1870-an, menulis surat kepada Nietzsche memintanya membaca Kierkegaard, dan Nietzsche menjawab bahawa beliau akan datang ke Copenhagen dan membaca Kierkegaard bersamanya. Sebelum memenuhi janji ini, Nietzsche jatuh sakit terlalu teruk. Pada awal tahun 1888, Brandes menyampaikan di Copenhagen salah satu kuliah pertama mengenai falsafah Nietzsche.

Walaupun Nietzsche sebelum ini telah mengumumkan pada akhir Tentang Geneaologi Moraliti sebuah karya baharu bertajuk Kehendak Berkuasa: Percubaan Penilaian Semula Segala Nilai, beliau nampaknya telah meninggalkan idea ini dan, sebaliknya, menggunakan beberapa petikan draf untuk mengarang Meredupnya Para Idola dan Antikristus pada tahun 1888.

Kesihatannya bertambah baik dan dia menghabiskan musim panas dengan penuh semangat. Pada musim luruh tahun 1888, tulisan dan suratnya mula mendedahkan penilaian yang lebih tinggi tentang status dan "nasib"nya sendiri. Dia terlebih menilai sambutan yang semakin meningkat terhadap tulisannya, terutamanya terhadap polemik baru-baru ini, Kes Wagner. Pada hari jadinya yang ke-44, selepas menyiapkan Para Idola dan Antikristus, beliau memutuskan untuk menulis autobiografi Ecce Homo. Dalam kata pengantarnya—yang menunjukkan bahawa Nietzsche sedar akan kesukaran tafsiran yang akan ditimbulkan oleh karyanya—dia menyatakan, "Dengarlah saya! Kerana saya seorang yang begitu dan begitu. Yang paling penting, jangan salah anggap saya sebagai orang lain." Pada bulan Disember, Nietzsche memulakan surat-menyurat dengan August Strindberg dan berpendapat bahawa, jika tidak mencapai kejayaan antarabangsa, dia akan cuba membeli kembali tulisan-tulisannya yang lebih lama daripada penerbit dan menterjemahkannya ke dalam bahasa Eropah yang lain. Selain itu, beliau merancang penerbitan kompilasi Nietzsche contra Wagner dan puisi-puisi yang membentuk koleksinya Dionysian-Dithyrambs.

Penyakit mental dan kematian (1889–1900)

Pada 3 Januari 1889, Nietzsche mengalami gangguan mental. Dua orang anggota polis menghampirinya selepas dia menyebabkan gangguan awam di jalan-jalan Turin. Apa yang berlaku masih tidak diketahui, tetapi kisah yang sering diulang sejurus selepas kematiannya menyatakan bahawa Nietzsche menyaksikan sebatan seekor kuda di hujung Piazza Carlo Alberto, berlari ke arah kuda itu, memeluk lehernya untuk melindunginya dan kemudian rebah ke tanah. Dalam beberapa hari berikutnya, Nietzsche menghantar tulisan pendek—dikenali sebagai Wahnzettel atau Wahnbriefe (secara literalnya "Nota khayalan" atau "surat")—kepada beberapa orang rakan termasuk Cosima Wagner dan Jacob Burckhardt. Kebanyakannya ditandatangani "Dionysus", walaupun ada juga yang ditandatangani "der Gekreuzigte" yang bermaksud "yang disalibkan". Kepada bekas rakan sekerjanya Burckhardt, Nietzsche menulis:

Saya telah membelenggu Kayafas. Selain itu, tahun lepas saya disalibkan oleh doktor Jerman dengan cara yang sangat berlarutan. Wilhelm, Bismarck, dan semua anti-Semit dihapuskan.

Di samping itu, beliau mengarahkan maharaja Jerman untuk pergi ke Rom untuk ditembak dan memanggil kuasa-kuasa Eropah untuk mengambil tindakan ketenteraan terhadap Jerman, menulis juga bahawa paus harus dipenjarakan dan bahawa beliau, Nietzsche, mencipta dunia dan sedang dalam proses menembak mati semua anti-Semit.

Pada 6 Januari 1889 Burckhardt menunjukkan surat yang diterimanya daripada Nietzsche kepada Overbeck. Keesokan harinya, Overbeck menerima surat yang serupa dan memutuskan bahawa rakan-rakan Nietzsche perlu membawanya kembali ke Basel. Overbeck pergi ke Turin dan membawa Nietzsche ke klinik psikiatri di Basel. Pada masa itu, Nietzsche kelihatan sepenuhnya menghidap penyakit mental yang serius, dan ibunya Franziska memutuskan untuk memindahkannya ke sebuah klinik di Jena di bawah arahan Otto Binswanger. Pada Januari 1889, mereka meneruskan rancangan pelancaran Twilight of the Idols, yang pada masa itu sudah dicetak dan dijilid. Dari November 1889 hingga Februari 1890, ahli sejarah seni Julius Langbehn cuba menyembuhkan Nietzsche, mendakwa bahawa kaedah doktor perubatan tidak berkesan dalam merawat keadaan Nietzsche. Langbehn semakin mengambil alih kawalan Nietzsche sehingga kerahsiaannya mendiskreditkannya. Pada Mac 1890, Franziska telah mengeluarkan Nietzsche dari klinik dan, pada Mei 1890, membawanya ke rumah Nietzsche di Naumburg. Semasa proses ini, Overbeck dan Gast memikirkan apa yang perlu dilakukan dengan karya-karya Nietzsche yang tidak diterbitkan. Pada bulan Februari mereka memesan edisi persendirian Nietzsche contra Wagner sebanyak lima puluh salinan, tetapi penerbit C. G. Naumann secara rahsia mencetak seratus salinan. Overbeck dan Gast memutuskan untuk menahan penerbitan The Antichrist dan Ecce Homo kerana isinya yang lebih radikal. Penerimaan dan pengiktirafan Nietzsche mendapat sambutan yang hebat buat kali pertama.

Pada tahun 1893, kakak Nietzsche, Elisabeth, kembali dari Nueva Germania di Paraguay berikutan kematian suaminya akibat bunuh diri. Dia mengkaji karya-karya Nietzsche dan, sedikit demi sedikit, mengambil alih penerbitan mereka. Overbeck telah dipecat dan Gast akhirnya bekerjasama. Selepas kematian Franziska pada tahun 1897, Nietzsche tinggal di Weimar, di mana Elisabeth menjaganya dan membenarkan pelawat, termasuk Rudolf Steiner (yang pada tahun 1895 telah menulis Friedrich Nietzsche: A Fighter Against His Time, salah satu buku pertama yang memuji Nietzsche), untuk bertemu dengan abangnya yang tidak pandai berkomunikasi. Elisabeth menggaji Steiner sebagai tutor untuk membantunya memahami falsafah abangnya. Steiner meninggalkan percubaan itu selepas hanya beberapa bulan, mengisytiharkan bahawa mustahil untuk mengajarnya apa-apa tentang falsafah.

Kegilaan Nietzsche pada asalnya didiagnosis sebagai sifilis tertier, selaras dengan paradigma perubatan yang lazim pada masa itu. Walaupun kebanyakan pengulas menganggap keruntuhannya tidak berkaitan dengan falsafahnya, Georges Bataille menulis secara puitis tentang keadaannya ("'Manusia yang menjelma' juga mesti menjadi gila") dan psikoanalisis postmortem René Girard mengemukakan persaingan yang memuja dengan Richard Wagner. Girard mencadangkan bahawa Nietzsche menandatangani surat-surat terakhirnya sebagai Dionysus dan Yang Tersalib kerana dia menunjukkan bahawa dengan menjadi tuhan (Dionysus), seseorang juga merupakan mangsa (Yang Tersalib) kerana tuhan masih menderita dengan mengatasi undang-undang. Nietzsche sebelum ini telah menulis, "Semua orang yang lebih tinggi yang tertarik untuk melepaskan diri daripada beban sebarang jenis moral dan merangka undang-undang baharu, jika mereka sebenarnya tidak gila, tiada alternatif selain menjadikan diri mereka sendiri atau berpura-pura menjadi gila." (Daybreak, 14) Diagnosis sifilis sejak itu telah dicabar dan diagnosis "penyakit manik-depresif dengan psikosis berkala diikuti oleh demensia vaskular" telah dikemukakan oleh Cybulska sebelum kajian Schain. Leonard Sax mencadangkan pertumbuhan perlahan meningioma retro-orbital sebelah kanan sebagai penjelasan tentang demensia Nietzsche; Orth dan Trimble mendalilkan demensia frontotemporal manakala penyelidik lain telah mencadangkan gangguan strok keturunan yang dipanggil CADASIL. Keracunan oleh merkuri, rawatan untuk sifilis pada masa kematian Nietzsche, juga telah dicadangkan.

Pada tahun 1898 dan 1899, Nietzsche mengalami sekurang-kurangnya dua strok. Mereka melumpuhkan sebahagiannya, menyebabkannya tidak dapat bercakap atau berjalan. Dia mungkin mengalami hemiparesis/hemiplegia klinikal di bahagian kiri badannya menjelang tahun 1899. Selepas dijangkiti pneumonia pada pertengahan Ogos 1900, dia mengalami strok sekali lagi pada malam 24–25 Ogos dan meninggal dunia kira-kira tengah hari pada 25 Ogos. Elisabeth telah mengebumikannya di sebelah bapanya di gereja di Röcken berhampiran Lützen. Rakan dan setiausahanya, Gast, memberikan pidato pengebumiannya, mengisytiharkan: "Sucilah nama-Mu bagi semua generasi akan datang!"

Elisabeth Förster-Nietzsche menyusun The Will to Power daripada buku nota Nietzsche yang tidak diterbitkan dan menerbitkannya selepas kematiannya pada tahun 1901. Oleh kerana kakaknya menyusun buku itu berdasarkan gabungannya sendiri beberapa garis besar awal Nietzsche dan mengambil kebebasan dengan bahan tersebut, konsensus ilmiah adalah bahawa ia tidak mencerminkan niat Nietzsche. (Contohnya, Elisabeth telah membuang pepatah 35 daripada The Antichrist, di mana Nietzsche menulis semula petikan Bible.) Mazzino Montinari, editor Nachlass Nietzsche, menggelarnya sebagai pemalsuan. Namun, usaha untuk menyelamatkan reputasi Nietzsche dengan mendiskreditkan The Will to Power sering membawa kepada keraguan tentang nilai nota-nota terakhirnya, malah keseluruhan Nachlassnya. Nachlass dan The Will to Power beliau adalah berbeza.

Kewarganegaraan dan etnik

Pengulas umum dan cendekiawan Nietzsche, sama ada menekankan latar belakang budaya atau bahasanya, secara besar-besaran melabelkan Nietzsche sebagai "ahli falsafah Jerman". Others do not assign him a national category. Yang lain tidak menetapkannya sebagai kategori kebangsaan. Walaupun Jerman belum lagi disatukan menjadi sebuah negara berdaulat tunggal, Nietzsche dilahirkan sebagai warganegara Prusia, yang kebanyakannya merupakan sebahagian daripada Konfederasi Jerman. Tempat kelahirannya, Röcken, berada di negara Jerman moden Saxony-Anhalt. Apabila beliau menerima jawatannya di Basel, Nietzsche memohon pembatalan kewarganegaraan Prusianya. Pembatalan rasmi kewarganegaraannya datang dalam dokumen bertarikh 17 April 1869, dan sepanjang hayatnya beliau kekal secara rasmi tanpa kewarganegaraan.

Sekurang-kurangnya menjelang akhir hayatnya, Nietzsche percaya nenek moyangnya adalah orang Poland. Beliau memakai cincin mohor yang tertera lambang Radwan, yang boleh dikesan kembali kepada golongan bangsawan Poland pada zaman pertengahan dan nama keluarga "Nicki" bagi keluarga bangsawan Poland (szlachta) yang tertera lambang tersebut. Gotard Nietzsche, ahli keluarga Nicki, meninggalkan Poland ke Prusia. Keturunannya kemudiannya menetap di Electorate of Saxony sekitar tahun 1700. Nietzsche menulis pada tahun 1888, "Nenek moyang saya adalah bangsawan Poland (Nietzky); jenis itu nampaknya telah dipelihara dengan baik walaupun terdapat tiga generasi ibu Jerman." Pada satu ketika, Nietzsche menjadi lebih berkeras tentang identiti Polandnya. "Saya seorang bangsawan Poland berdarah tulen, tanpa setitik darah kotor, pastinya bukan darah Jerman." Pada kesempatan lain, Nietzsche menyatakan, "Jerman adalah sebuah negara yang hebat hanya kerana rakyatnya mempunyai begitu banyak darah Poland dalam urat mereka.... Saya berbangga dengan keturunan Poland saya." Nietzsche percaya namanya mungkin telah dijermanisasi, dalam satu surat yang mendakwa, "Saya diajar untuk mengaitkan asal usul darah dan nama saya dengan bangsawan Poland yang dipanggil Niëtzky dan meninggalkan rumah dan kemuliaan mereka kira-kira seratus tahun yang lalu, akhirnya menyerah kepada penindasan yang tidak tertanggung: mereka adalah Protestan."

Kebanyakan sarjana mempertikaikan catatan Nietzsche tentang asal usul keluarganya. Hans von Müller menyangkal salasilah yang dikemukakan oleh kakak Nietzsche yang memihak kepada warisan bangsawan Poland. Max Oehler, sepupu Nietzsche dan kurator Arkib Nietzsche di Weimar, berhujah bahawa semua nenek moyang Nietzsche mempunyai nama Jerman, termasuk keluarga isteri-isterinya. Oehler mendakwa bahawa Nietzsche berasal dari keturunan panjang paderi Lutheran Jerman di kedua-dua belah keluarganya, dan para sarjana moden menganggap dakwaan keturunan Poland Nietzsche sebagai "rekaan tulen". Colli dan Montinari, editor surat-surat Nietzsche yang dikumpulkan, menganggap dakwaan Nietzsche sebagai "kepercayaan yang salah" dan "tanpa asas". Nama Nietzsche itu sendiri bukanlah nama Poland, tetapi nama yang sangat biasa di seluruh Jerman tengah, dalam bentuk ini dan serumpun (seperti Nitsche dan Nitzke). Nama itu berasal daripada nama depan Nikolaus, disingkatkan kepada Nick; diasimilasikan dengan Slavic Nitz; ia mula-mula menjadi Nitsche dan kemudian Nietzsche.

Tidak diketahui mengapa Nietzsche mahu dianggap sebagai golongan bangsawan Poland. Menurut penulis biografi R. J. Hollingdale, penyebaran mitos keturunan Poland oleh Nietzsche mungkin merupakan sebahagian daripada "kempen menentang Jerman" beliau. Nicholas D. More menyatakan bahawa dakwaan Nietzsche mempunyai keturunan yang terkenal adalah parodi pada konvensyen autobiografi, dan mengesyaki Ecce Homo, dengan tajuk pujian diri, seperti "Why I Am So Wise", sebagai karya satira. Beliau menyimpulkan bahawa salasilah Poland Nietzsche yang dikatakan adalah satu jenaka—bukan satu khayalan.

Jalinan hubungan dan seksualiti

Nietzsche tidak pernah berkahwin. Dia melamar Lou Salomé sebanyak tiga kali dan setiap kali ditolak. Sebuah teori menyalahkan pandangan Salomé tentang seksualiti sebagai salah satu sebab keterasingannya daripada Nietzsche. Seperti yang dinyatakan dalam novella Fenitschka tahun 1898, Salomé melihat idea hubungan seksual sebagai sesuatu yang melarang dan perkahwinan sebagai satu pelanggaran, dengan sesetengahnya mencadangkan bahawa ia menunjukkan penindasan seksual dan neurosis.

Deussen memetik episod rumah pelacuran Cologne pada Februari 1865 sebagai instrumental untuk memahami cara berfikir ahli falsafah itu, kebanyakannya tentang wanita. Nietzsche secara diam-diam diiringi ke sebuah "rumah panggilan" di mana dia dengan kekok melarikan diri setelah melihat "setengah dozen penampakan berpakaian labuci dan tudung." Menurut Deussen, Nietzsche "tidak pernah memutuskan untuk tidak berkahwin sepanjang hidupnya. Baginya, wanita terpaksa mengorbankan diri mereka untuk menjaga dan memberi manfaat kepada lelaki." Cendekiawan Nietzsche, Joachim Köhler [de] telah cuba menjelaskan sejarah hidup dan falsafah Nietzsche dengan mendakwa bahawa dia seorang homoseksual. Köhler berhujah bahawa sifilis yang dikatakan Nietzsche, yang "biasanya dianggap sebagai hasil pertemuannya dengan seorang pelacur di rumah pelacuran di Cologne atau Leipzig, adalah sama mungkin. Ada yang berpendapat bahawa Nietzsche dijangkiti di rumah pelacuran lelaki di Genoa." Pemerolehan jangkitan daripada rumah pelacuran homoseksual adalah teori yang dipercayai oleh Sigmund Freud, yang memetik Otto Binswanger sebagai sumbernya. Köhler juga mencadangkan bahawa Nietzsche mempunyai hubungan romantis, serta persahabatan, dengan Paul Rée. Telah didakwa bahawa homoseksualiti Nietzsche diketahui umum dalam Persatuan Psikoanalitik Vienna, dengan rakan Nietzsche, Paul Deussen, mendakwa bahawa "dia seorang lelaki yang tidak pernah menyentuh wanita."

Pandangan Köhler tidak mendapat penerimaan meluas di kalangan sarjana dan pengulas Nietzsche. Allan Megill berhujah bahawa, walaupun dakwaan Köhler bahawa Nietzsche berkonflik tentang keinginan homoseksualnya tidak boleh ditolak begitu sahaja, "buktinya sangat lemah", dan Köhler mungkin memproyeksikan pemahaman seksualiti abad kedua puluh pada tanggapan persahabatan abad kesembilan belas. Terdapat juga khabar angin bahawa Nietzsche kerap mengunjungi rumah pelacuran heteroseksual. Nigel Rodgers dan Mel Thompson berhujah bahawa sakit dan sakit kepala yang berterusan menghalang Nietzsche daripada banyak berinteraksi dengan wanita. Namun mereka menawarkan contoh-contoh Nietzsche yang meluahkan kasih sayang kepada wanita, termasuk isteri Wagner, Cosima Wagner. Pada hari lahir Cosima, pada 19 Disember 1876, Nietzsche, dengan harapan "untuk mendapatkan orang kepercayaan", menghantar "surat kepercayaan" kepadanya.

Para sarjana berpendapat bahawa tafsiran berasaskan seksualiti Köhler tidak membantu dalam memahami falsafah Nietzsche. Ada yang menekankan bahawa, jika Nietzsche lebih menyukai lelaki—dengan keutamaan ini membentuk susunan psikoseksualnya—tetapi tidak dapat mengakui keinginannya kepada dirinya sendiri, itu bermakna dia bertindak bertentangan dengan falsafahnya.

Disebabkan gaya Nietzsche yang menggugah dan idea-idea provokatif, falsafahnya menghasilkan reaksi yang ghairah. Karya-karyanya kekal kontroversi, disebabkan oleh pelbagai tafsiran. Dalam falsafah Barat, tulisan Nietzsche telah digambarkan sebagai kes pemikiran revolusioner bebas, iaitu revolusioner dalam struktur dan masalahnya, walaupun tidak terikat dengan sebarang projek revolusioner. Tulisan-tulisannya juga telah digambarkan sebagai projek revolusioner di mana falsafahnya berfungsi sebagai asas kelahiran semula budaya Eropah.

Apolonian dan Dionysian

Apolonian dan Dionysian ialah konsep falsafah dua hala berdasarkan dua tokoh dalam mitologi Yunani kuno, Apollo dan Dionysus. Hubungan ini mengambil bentuk dialektik. Walaupun konsep ini berkaitan dengan Kelahiran Tragedi, penyair Friedrich Hölderlin telah pun membicarakannya, dan Johann Joachim Winckelmann telah membicarakan tentang setara Rom Dionysus, Bacchus.

Nietzsche mendapati dalam tragedi Athens klasik satu bentuk seni yang mengatasi pesimisme yang terdapat dalam apa yang dipanggil kebijaksanaan Silenus. Penonton Yunani, dengan melihat ke dalam jurang penderitaan manusia yang digambarkan oleh watak-watak di atas pentas, dengan penuh semangat dan gembira mengesahkan kehidupan, mendapati ia berbaloi untuk dijalani. Tema utama dalam The Birth of Tragedy ialah gabungan Dionysian dan Apollonian Kunsttriebe ("dorongan artistik") membentuk seni dramatik atau tragedi. Beliau berhujah bahawa gabungan ini tidak dicapai sejak tragedi Yunani kuno. Apollo mewakili keharmonian, kemajuan, kejelasan, logik dan prinsip individuasi, manakala Dionysus mewakili kekacauan, mabuk, emosi, ekstasi dan perpaduan (oleh itu prinsip individuasi diabaikan).

Nietzsche sangat membezakan Dionysusnya daripada Dionysus tradisi Orphic, yang dianggapnya sebagai kerosakan kemudian daripada kuasa Dionysian asal. Baginya, dalam dunia pra-Homer, tamadun Dionysian ditandai dengan barbarisme, kekejaman, dan keterlaluan seksual yang ekstatik, tanpa sekatan oleh prinsip rasional atau moral. Nietzsche mengaitkan tempoh ini dengan penegasan hidup tanpa perantara, di mana keganasan dan erotisme saling berkaitan sebagai ungkapan daya hidup yang mentah. Orphics, yang diliputi oleh kebimbangan terhadap kekejaman yang tidak terhingga ini, bertindak balas dengan berpaling daripada dunia fizikal dan mengabstraksikan tuhan-tuhan mereka kepada idea metafizik. Dengan berbuat demikian, mereka mengubah Dionysus daripada seorang tokoh kuasa visceral menjadi tuhan penderitaan dan penebusan dan, secara selari, mengubah manusia daripada makhluk daging dan naluri menjadi jiwa yang dibebani dengan rasa bersalah dan keperluan untuk penyucian.

Nietzsche mengkritik tafsiran semula Orphic ini sebagai kemerosotan awal dalam kesihatan rohani Yunani, dengan alasan bahawa ia menandakan permulaan kecenderungan anti-kehidupan yang kemudiannya akan terwujud dalam Platonisme dan Kristian. Beliau seterusnya berhujah bahawa Socrates dan Euripides meneruskan trajektori Orphic, menggantikan naluri, mitos, dan kegilaan artistik dengan rasionalisme, dialektik, dan didaktikisme moral. Dengan berbuat demikian, mereka menjejaskan keseimbangan ekstasi dan keganasan kuasa Apollonian dan Dionysian, yang akhirnya membawa kepada kemerosotan tragedi Yunani.

Nietzsche menggunakan kedua-dua kuasa ini kerana, baginya, dunia minda dan ketenteraman di satu pihak, dan keghairahan dan huru-hara di pihak yang lain, membentuk prinsip-prinsip yang asas kepada budaya Yunani: Apollonian keadaan bermimpi, penuh dengan ilusi; dan Dionysian keadaan mabuk, mewakili pembebasan naluri dan pembubaran sempadan. Dalam acuan ini, seorang lelaki muncul sebagai satir. Dia adalah kengerian penghapusan prinsip individualiti dan pada masa yang sama seseorang yang menikmati kemusnahannya.

Perbandingan Apollonian dan Dionysian muncul dalam interaksi tragedi: wira tragis drama itu, protagonis utama, bergelut untuk membuat aturan (Apollonian) bagi nasibnya yang tidak adil dan huru-hara (Dionysian), walaupun dia mati tanpa kepuasan. Menghuraikan konsep Hamlet sebagai seorang intelektual yang tidak dapat membuat keputusan, dan merupakan antitesis hidup kepada orang yang bertindak, Nietzsche berhujah bahawa seorang tokoh Dionysian memiliki pengetahuan bahawa tindakannya tidak dapat mengubah keseimbangan abadi sesuatu, dan ia cukup menjijikkannya untuk tidak bertindak sama sekali. Hamlet termasuk dalam kategori ini—dia melihat sekilas realiti ghaib melalui Hantu; dia telah memperoleh pengetahuan yang benar dan tahu bahawa tiada tindakannya yang mempunyai kuasa untuk mengubahnya. Bagi penonton drama sedemikian, tragedi ini membolehkan mereka merasakan apa yang Nietzsche sebut sebagai Perpaduan Primordial, yang menghidupkan semula sifat Dionysian. Dia menggambarkan perpaduan primordial sebagai peningkatan kekuatan, pengalaman kepenuhan dan kelimpahan yang diberikan oleh kegilaan. Kegilaan bertindak sebagai mabuk dan penting untuk keadaan fisiologi yang membolehkan penciptaan sebarang seni. [petikan diperlukan] Dirangsang oleh keadaan ini, kehendak artistik seseorang dipertingkatkan:

Dalam keadaan ini, seseorang memperkayakan segala-galanya daripada kepenuhan dirinya sendiri: apa sahaja yang dilihatnya, apa sahaja yang dikehendakinya dilihat membesar, tegang, kuat, dan sarat dengan kekuatan. Seorang lelaki dalam keadaan ini mengubah sesuatu sehingga ia mencerminkan kuasanya—sehingga ia menjadi pantulan kesempurnaannya. Keperluan untuk berubah menjadi kesempurnaan ini adalah—seni.

Nietzsche berkeras bahawa karya-karya Aeschylus dan Sophocles mewakili puncak penciptaan seni, kesedaran sebenar tragedi; dengan Euripides, tragedi itu memulakan Untergangnya (secara harfiahnya 'terjatuh' atau 'jalan ke bawah;' bermaksud kemerosotan, kemerosotan, kejatuhan, kematian, dll.). Nietzsche membantah penggunaan rasionalisme dan moral Socrates oleh Euripides dalam tragedinya, mendakwa bahawa penyerapan etika dan akal merampas asas tragedi, iaitu keseimbangan rapuh Dionysian dan Apollonian. Socrates menekankan akal sehingga dia menyebarkan nilai mitos dan penderitaan kepada pengetahuan manusia. Plato meneruskan jalan ini dalam dialognya, dan dunia moden akhirnya mewarisi akal dengan mengorbankan impuls seni yang terdapat dalam dikotomi Apollonian dan Dionysian. Dia menyatakan bahawa tanpa Apollonian, Dionysian kekurangan bentuk dan struktur untuk membuat karya seni yang koheren, dan tanpa Dionysian, Apollonian kekurangan daya hidup dan semangat yang diperlukan. Hanya interaksi subur antara dua kuasa ini yang disatukan sebagai satu seni mewakili tragedi Yunani yang terbaik.

Satu contoh impak idea ini dapat dilihat dalam buku Patterns of Culture, di mana ahli antropologi Ruth Benedict mengakui pertentangan Nietzschean antara "Apollonian" dan "Dionysian" sebagai rangsangan untuk pemikirannya tentang budaya Orang Asli Amerika. Carl Jung telah menulis secara meluas tentang dikotomi dalam Psychological Types. Michel Foucault mengulas bahawa bukunya sendiri Madness and Civilization harus dibaca "di bawah sinaran penyelidikan Nietzschean yang hebat". Di sini Foucault merujuk penerangan Nietzsche tentang kelahiran dan kematian tragedi dan penjelasannya bahawa tragedi dunia Barat berikutnya adalah penolakan terhadap yang tragis dan, dengan itu, penolakan terhadap yang suci. Pelukis Mark Rothko dipengaruhi oleh pandangan Nietzsche tentang tragedi yang dibentangkan dalam The Birth of Tragedy.

Kematian Tuhan dan nihilisme

Pernyataan "Tuhan sudah mati", yang terdapat dalam beberapa karya Nietzsche (terutamanya dalam The Gay Science), telah menjadi salah satu kenyataannya yang paling terkenal. Berdasarkannya, ramai pengulas menganggap Nietzsche sebagai seorang ateis; yang lain (seperti Kaufmann) mencadangkan bahawa pernyataan ini mungkin mencerminkan pemahaman yang lebih halus tentang ketuhanan. Nietzsche meramalkan bahawa perkembangan saintifik dan peningkatan sekularisasi Eropah telah 'membunuh' Tuhan Abrahamik dalam erti kata metafora, yang telah menjadi asas makna dan nilai di Barat selama lebih seribu tahun.

Nietzsche percaya bahawa doktrin moral Kristian pada asalnya dibina untuk mengatasi nihilisme. Ia menyediakan orang ramai dengan kepercayaan tradisional tentang nilai moral baik dan jahat, kepercayaan kepada Tuhan, dan kerangka kerja yang boleh digunakan oleh seseorang untuk mendakwa mempunyai pengetahuan objektif. Dalam membina dunia di mana pengetahuan objektif sepatutnya mungkin, agama Kristian adalah penawar kepada bentuk nihilisme purba—keputusasaan terhadap ketiadaan makna. Seperti yang dikemukakan oleh Martin Heidegger tentang masalahnya, "Jika Tuhan sebagai landasan supra deria dan matlamat semua realiti mati jika dunia supra deria idea telah mengalami kehilangan kuasa wajibnya dan di atasnya kuasa penghidupan dan pembinaannya, maka tiada lagi yang tinggal yang boleh dipautkan oleh manusia dan yang boleh dia tuju."

Salah satu reaksi sedemikian terhadap kehilangan makna ialah apa yang disebut Nietzsche sebagai nihilisme pasif, yang diiktirafnya dalam falsafah pesimis Arthur Schopenhauer. Doktrin Schopenhauer—yang juga disebut oleh Nietzsche sebagai Buddhisme Barat—menyokong pemisahan diri daripada kehendak dan keinginan untuk mengurangkan penderitaan. Nietzsche mencirikan sikap pertapa ini sebagai "kehendak kepada ketiadaan". Kehidupan berpaling daripada dirinya sendiri kerana tiada apa-apa yang bernilai yang boleh ditemui di dunia. Perpindahan semua nilai di dunia ini adalah ciri nihilis, walaupun, dalam hal ini, nihilis nampaknya tidak konsisten; "kehendak kepada ketiadaan" ini masih merupakan bentuk kehendak (yang tidak diakui).

Seorang nihilis ialah seorang lelaki yang menilai bahawa dunia sebenar tidak sepatutnya wujud dan bahawa dunia sebagaimana yang sepatutnya tidak wujud. Menurut pandangan ini, kewujudan kita (tindakan, penderitaan, kehendak, perasaan) tidak mempunyai makna: 'sia-sia' ini adalah pathos nihilis—satu ketidakkonsistenan di pihak nihilis.

— taken from The Will to Power, section 585, translated by Walter Kaufmann

Nietzsche mendekati masalah nihilisme sebagai masalah yang sangat peribadi, dengan menyatakan bahawa masalah dunia moden ini telah "menjadi sedar" dalam dirinya. Tambahan pula, beliau menekankan bahaya nihilisme dan kemungkinan yang ditawarkannya, seperti yang dilihat dalam kenyataannya bahawa "Saya memuji, saya tidak mencela, kedatangan [nihilisme]. Saya percaya ia adalah salah satu krisis terbesar, saat refleksi diri manusia yang paling mendalam. Sama ada manusia pulih daripadanya, sama ada dia menjadi tuan kepada krisis ini, adalah soal kekuatannya!" Menurut Nietzsche, hanya apabila nihilisme diatasi, barulah sesuatu budaya boleh mempunyai asas yang sebenar untuk berkembang maju. Beliau ingin mempercepatkan kedatangannya supaya beliau juga dapat mempercepatkan pemergiannya yang muktamad. Heidegger mentafsirkan kematian Tuhan dengan apa yang dijelaskannya sebagai kematian metafizik. Beliau menyimpulkan bahawa metafizik telah mencapai potensinya dan bahawa nasib serta kejatuhan muktamad metafizik telah diisytiharkan dengan kenyataan "Tuhan telah mati."

Para cendekiawan seperti Keiji Nishitani dan Graham Parkes telah menyelaraskan pemikiran agama Nietzsche dengan pemikir Buddha, terutamanya mereka yang berpegang pada tradisi Mahayana. Kadangkala, Nietzsche juga telah dipertimbangkan berhubung dengan mistik Katolik seperti Meister Eckhart. Milne telah membantah tafsiran sedemikian atas alasan bahawa pemikir sedemikian dari tradisi agama Barat dan Timur sangat menekankan pelupusan kehendak dan kehilangan ego, sementara Nietzsche menawarkan pembelaan egoisme yang kukuh. Milne berhujah bahawa pemikiran agama Nietzsche lebih difahami berhubung dengan nenek moyangnya yang mengaku dirinya: "Heraclitus, Empedocles, Spinoza, Goethe". Milne memberi perhatian khusus kepada hubungan Nietzsche dengan Goethe, yang biasanya diabaikan dalam penyelidikan oleh ahli falsafah akademik. Milne menunjukkan bahawa pandangan Goethe tentang satu dan banyak membenarkan determinisme timbal balik antara bahagian dan keseluruhan, yang bermaksud bahawa identiti yang dituntut antara bahagian dan keseluruhan tidak memberikan nilai bahagian semata-mata dari segi kepunyaan keseluruhan. Pada dasarnya, ini membolehkan rasa kesatuan tentang hubungan individu dengan alam semesta, di samping memupuk rasa "harga diri" yang Nietzsche dapati kurang dalam mistik seperti Eckhart.

Berkenaan dengan perkembangan pemikiran Nietzsche, telah dinyatakan dalam kajian bahawa walaupun beliau membincangkan tema "nihilistik" ("pessimisme, dengan nirvana dan dengan ketiadaan dan ketiadaan") dari tahun 1869 dan seterusnya, penggunaan konseptual nihilisme pertama kali berlaku dalam nota tulisan tangan pada pertengahan tahun 1880. Tempoh ini menyaksikan penerbitan karya popular ketika itu yang membina semula apa yang dipanggil "nihilisme Rusia" berdasarkan laporan akhbar Rusia (N. Karlowitsch: Perkembangan Nihilisme. Berlin 1880), yang penting untuk terminologi Nietzsche.

Pemulangan abadi

"Pemulangan abadi" (juga dikenali sebagai "pengulangan abadi") ialah konsep hipotetikal yang menyatakan bahawa alam semesta telah berulang, dan akan terus berulang, untuk bilangan masa yang tidak terhingga merentasi masa atau ruang yang tidak terhingga. Ia merupakan konsep fizikal semata-mata, yang tidak melibatkan penjelmaan semula ghaib, tetapi kepulangan makhluk dalam badan yang sama. Nietzsche mula-mula mencadangkan idea kepulangan abadi dalam perumpamaan dalam Seksyen 341 Sains Gay, dan juga dalam bab "Of the Vision and the Riddle" dalam Thus Spoke Zarathustra, antara lain. Nietzsche menganggapnya berpotensi "mengerikan dan melumpuhkan", dan mengatakan bahawa bebannya adalah "beban paling berat" yang boleh dibayangkan ("das schwerste Gewicht"). Keinginan untuk kepulangan abadi semua peristiwa akan menandakan penegasan muktamad kehidupan, reaksi terhadap pujian Schopenhauer yang menafikan kehendak untuk hidup. Untuk memahami pengulangan abadi, dan bukan sahaja berdamai dengannya tetapi menerimanya, memerlukan amor fati, "cinta takdir". Seperti yang dinyatakan oleh Martin Heidegger dalam kuliahnya tentang Nietzsche, sebutan pertama Nietzsche tentang pengulangan abadi membentangkan konsep ini sebagai persoalan hipotetikal dan bukannya menyatakannya sebagai fakta. Menurut Heidegger, beban yang dikenakan oleh persoalan pengulangan abadi – kemungkinannya semata-mata, dan realiti membuat spekulasi tentang kemungkinan itu – adalah begitu penting dalam pemikiran moden: "Cara Nietzsche di sini membentuk komunikasi pertama pemikiran 'beban terbesar' [pengulangan abadi] menjelaskan bahawa 'pemikiran fikiran' ini pada masa yang sama adalah 'pemikiran yang paling membebankan.'"

Alexander Nehamas menulis dalam Nietzsche: Life as Literature tentang tiga cara melihat pengulangan abadi:

1. "Hidup saya akan berulang dengan cara yang sama:" ini menyatakan pendekatan fatalistik sepenuhnya terhadap idea itu;
2. "Hidup saya mungkin berulang dengan cara yang sama:" Pandangan kedua ini secara kondisional menegaskan kosmologi, tetapi gagal menangkap apa yang dirujuk oleh Nietzsche dalam The Gay Science, hlm. 341; dan akhirnya,
3. "Jika hidup saya berulang, maka ia hanya boleh berulang dengan cara yang sama." Nehamas menunjukkan bahawa tafsiran ini wujud sepenuhnya secara bebas daripada fizik dan tidak mengandaikan kebenaran kosmologi.

Nehamas menyimpulkan bahawa, jika individu membentuk diri mereka melalui tindakan mereka, mereka hanya boleh mengekalkan diri mereka dalam keadaan semasa mereka dengan hidup dalam pengulangan tindakan masa lalu. Pemikiran Nietzsche adalah penafian idea sejarah keselamatan.

Perspektivisme

Nietzsche mendakwa kematian Tuhan akhirnya akan membawa kepada kesedaran bahawa tidak akan pernah ada perspektif universal tentang sesuatu dan idea tradisional tentang kebenaran objektif adalah tidak koheren. Nietzsche menolak idea realiti objektif, dengan alasan bahawa pengetahuan adalah bergantung dan bersyarat, relatif kepada pelbagai perspektif atau kepentingan yang berubah-ubah. Ini membawa kepada penilaian semula peraturan yang berterusan (iaitu, falsafah, kaedah saintifik, dsb.) mengikut keadaan perspektif individu. Pandangan ini telah memperoleh nama perspektivisme.

Dalam Maka Bersabdalah Zarathustra, Nietzsche mengisytiharkan bahawa satu jadual nilai tergantung di atas setiap orang yang hebat. Beliau menunjukkan bahawa apa yang biasa di kalangan orang yang berbeza ialah tindakan menghargai, mencipta nilai, walaupun nilai-nilai itu berbeza dari seorang ke seorang yang lain. Nietzsche menegaskan bahawa apa yang menjadikan orang hebat bukanlah kandungan kepercayaan mereka, tetapi tindakan menghargai. Oleh itu, nilai-nilai yang cuba diartikulasikan oleh sesebuah komuniti tidaklah sepenting keinginan kolektif untuk melihat nilai-nilai tersebut tercapai. Kesediaan adalah lebih penting daripada merit matlamat itu sendiri, menurut Nietzsche. "Setakat ini, seribu matlamat telah dicapai", kata Zarathustra, "kerana terdapat seribu orang. Hanya kuk untuk seribu leher yang masih kurang: satu matlamat masih kurang. Kemanusiaan masih tiada matlamat." Oleh itu, tajuk pepatah itu, "Mengenai Seribu Satu Matlamat". Idea bahawa satu sistem nilai tidak lebih berharga daripada yang seterusnya, walaupun ia mungkin tidak secara langsung dikaitkan dengan Nietzsche, telah menjadi premis umum dalam sains sosial moden. Max Weber dan Martin Heidegger menyerapnya dan menjadikannya milik mereka. Ia membentuk usaha falsafah dan budaya mereka, serta pemahaman politik mereka. Weber, sebagai contoh, bergantung pada perspektif Nietzsche dengan mengekalkan bahawa objektiviti masih mungkin—tetapi hanya selepas perspektif, nilai, atau tujuan tertentu telah ditetapkan.

Antara kritikannya terhadap falsafah tradisional Immanuel Kant, René Descartes dan Plato dalam Beyond Good and Evil, Nietzsche menyerang benda itu sendiri dan cogito ergo sum ("Saya fikir, oleh itu saya ada") sebagai kepercayaan yang tidak dapat dipalsukan berdasarkan penerimaan naif terhadap tanggapan dan kesilapan sebelumnya. Ahli falsafah Alasdair MacIntyre meletakkan Nietzsche di tempat yang tinggi dalam sejarah falsafah. Walaupun mengkritik nihilisme dan Nietzsche bersama-sama sebagai tanda kerosakan umum, beliau masih memujinya kerana mengenali motif psikologi di sebalik falsafah moral Kant dan David Hume:

Kerana ia adalah pencapaian bersejarah Nietzsche untuk memahami dengan lebih jelas daripada ahli falsafah lain... bukan sahaja apa yang dikatakan sebagai rayuan objektiviti sebenarnya adalah ungkapan kehendak subjektif, tetapi juga sifat masalah yang ditimbulkan olehnya untuk falsafah.

Pemberontakan Hamba dalam Moral

Dalam Melampaui Kebaikan dan Kejahatan dan Mengenai Salasilah Moral, catatan salasilah Nietzsche tentang perkembangan sistem moral moden menduduki tempat utama. Bagi Nietzsche, perubahan asas berlaku semasa sejarah manusia daripada berfikir dari segi "baik dan buruk" ke arah "baik dan jahat".

Bentuk awal moral telah ditetapkan oleh golongan bangsawan pahlawan dan kasta pemerintah lain dalam tamadun purba. Nilai-nilai bangsawan tentang baik dan buruk bertepatan dengan dan mencerminkan hubungan mereka dengan kasta yang lebih rendah seperti hamba. Nietzsche mempersembahkan "moraliti tuan" ini sebagai sistem moral asal—mungkin paling baik dikaitkan dengan Yunani Homer. Menjadi "baik" bermaksud gembira dan mempunyai perkara yang berkaitan dengan kebahagiaan: kekayaan, kekuatan, kesihatan, kuasa, dsb. Menjadi "jahat" bermaksud menjadi seperti hamba yang diperintah oleh golongan bangsawan: miskin, lemah, sakit, menyedihkan—objek belas kasihan atau jijik dan bukannya kebencian.

"Moral hamba" berkembang sebagai reaksi terhadap moral tuan. Nilai muncul daripada kontras antara kebaikan dan kejahatan: kebaikan dikaitkan dengan keduniawian, amal, ketakwaan, pengekangan, kelemahlembutan, dan penyerahan diri; manakala kejahatan bersifat duniawi, kejam, mementingkan diri sendiri, kaya, dan agresif. Nietzsche melihat moral hamba sebagai pesimis dan menakutkan, nilai-nilainya muncul untuk meningkatkan persepsi diri hamba. Dia mengaitkan moral hamba dengan tradisi Yahudi dan Kristian, kerana ia lahir daripada rasa hormat hamba. Nietzsche berhujah bahawa idea kesaksamaan membolehkan hamba mengatasi keadaan mereka sendiri tanpa menghina diri mereka sendiri. Dengan menafikan ketidaksamaan yang wujud dalam diri manusia—dalam kejayaan, kekuatan, kecantikan, dan kecerdasan—hamba memperoleh kaedah untuk melepaskan diri, iaitu dengan menjana nilai baharu berdasarkan penolakan moral tuan. Ia digunakan sebagai percubaan untuk mengatasi rasa rendah diri hamba di hadapan tuan mereka (yang lebih baik). Ia berbuat demikian dengan menggambarkan kelemahan hamba, contohnya, sebagai pilihan, dengan melabelkannya semula sebagai "kelemahlembutan". "Orang baik" dalam moral tuan adalah tepatnya "orang jahat" dalam moral hamba, manakala "orang jahat" dibentuk semula sebagai "orang baik". Walau bagaimanapun, moral hamba membawa kepada melihat keadaan dunia sekarang sebagai tidak adil, dan mewujudkan keperluan untuk kepercayaan pada kehidupan akhirat, di mana "orang jahat" (tuan) akan dihukum, manakala "orang baik" (hamba) akan diberi ganjaran.

Nietzsche melihat moral hamba sebagai sumber nihilisme yang telah melanda Eropah: ia telah menyebabkan pandangan kehidupan duniawi sebagai tidak adil secara semula jadi, hanya dibenarkan sebagai permulaan kepada dunia yang akan datang; oleh itu, kehilangan kepercayaan yang semakin meningkat terhadap agama dan Syurga telah membawa kepada keputusasaan dan pesimisme sepenuhnya. Tambahan pula, Eropah moden dan agama Kristian wujud dalam keadaan hipokrit disebabkan oleh ketegangan antara moral tuan dan hamba, kedua-duanya nilai yang bercanggah menentukan, pada tahap yang berbeza-beza, nilai-nilai kebanyakan orang Eropah (yang "berbeza-beza"). Nietzsche menyeru agar orang yang luar biasa tidak berasa malu dalam menghadapi moral yang dianggapnya untuk semua, yang dianggapnya berbahaya kepada perkembangan orang yang luar biasa. Beliau memberi amaran bahawa moral, pada hakikatnya, tidaklah buruk; ia baik untuk orang ramai dan harus diserahkan kepada mereka. Sebaliknya, orang yang luar biasa harus mengikuti "undang-undang dalaman" mereka sendiri. Moto kegemaran Nietzsche, yang diambil daripada Pindar, berbunyi: "Jadilah diri anda sendiri."

Andaian lama tentang Nietzsche ialah beliau lebih mengutamakan moral tuan berbanding moral hamba. Cendekiawan Nietzsche yang terkemuka, Walter Kaufmann, menolak tafsiran ini, menulis bahawa analisis Nietzsche tentang kedua-dua jenis moral ini hanya digunakan dalam erti kata deskriptif dan sejarah; ia tidak bertujuan untuk sebarang jenis penerimaan atau pengagungan. Sebaliknya, Nietzsche menggelarkan moral tuan sebagai "satu susunan nilai yang lebih tinggi, yang mulia, yang mengatakan Ya kepada kehidupan, yang menjamin masa depan". Sama seperti "terdapat susunan pangkat antara manusia dan manusia", terdapat juga susunan pangkat "antara moral dan moral". Nietzsche melancarkan perang falsafah menentang moral hamba agama Kristian dalam "penilaian semula semua nilai" untuk membawa kemenangan moral induk baharu yang beliau gelar sebagai "falsafah masa depan" (Beyond Good and Evil bertajuk Prelude to a Philosophy of the Future).

Dalam Daybreak, Nietzsche memulakan "Kempen Menentang Moral" beliau. Beliau menggelarkan dirinya sebagai seorang "imoral" dan mengkritik keras falsafah moral yang terkemuka pada zamannya: agama Kristian, Kantianisme dan utilitarianisme. Konsep Nietzsche "Tuhan sudah mati" terpakai kepada doktrin-doktrin Kristian, walaupun bukan kepada semua agama lain: beliau mendakwa bahawa agama Buddha adalah agama yang berjaya yang beliau puji kerana memupuk pemikiran kritis. Namun begitu, Nietzsche melihat falsafahnya sebagai gerakan balas kepada nihilisme melalui penghargaan terhadap seni:

Seni sebagai satu-satunya daya pengimbang unggul terhadap semua kehendak terhadap penafian kehidupan, seni sebagai anti-Kristian, anti-Buddha, anti-Nihilist par excellence.

Nietzsche mendakwa bahawa kepercayaan Kristian seperti yang diamalkan bukanlah gambaran yang tepat tentang ajaran Yesus, kerana ia memaksa orang ramai hanya untuk mempercayai cara Yesus tetapi tidak bertindak seperti yang dilakukan oleh Yesus; khususnya, contohnya dalam menolak untuk menghakimi orang, sesuatu yang sentiasa dilakukan oleh orang Kristian. Beliau mengutuk agama Kristian yang diinstitusikan kerana menekankan moral belas kasihan (Mitleid), yang menganggap penyakit yang wujud dalam masyarakat:

Agama Kristian dipanggil agama belas kasihan. Belas kasihan bertentangan dengan emosi tonik yang meningkatkan daya hidup kita: ia mempunyai kesan yang menyedihkan. Kita kehilangan kekuatan apabila kita merasa belas kasihan. Kehilangan kekuatan yang ditimbulkan oleh penderitaan terhadap kehidupan masih terus meningkat dan didarabkan dengan belas kasihan. Belas kasihan menjadikan penderitaan berjangkit.

Dalam Ecce Homo Nietzsche menggelarkan penubuhan sistem moral berdasarkan dikotomi kebaikan dan kejahatan sebagai "kesilapan yang dahsyat", dan ingin memulakan penilaian semula nilai-nilai dunia Kristian. Dia menunjukkan hasratnya untuk mewujudkan sumber nilai baharu yang lebih naturalistik dalam impuls penting kehidupan itu sendiri.

Walaupun Nietzsche menyerang prinsip-prinsip agama Yahudi, dia tidak antisemitisme: dalam karyanya On the Genealogy of Morality, dia secara eksplisit mengutuk antisemitisme dan menunjukkan bahawa serangannya terhadap agama Yahudi bukanlah serangan terhadap orang Yahudi kontemporari tetapi khususnya serangan terhadap keimamatan Yahudi kuno yang dia dakwa sebagai dasar pandangan mereka oleh orang Kristian antisemit secara paradoks.

Nietzsche merasakan bahawa antisemitisme moden adalah "keji" dan bertentangan dengan ideal Eropah. Puncanya, pada pendapatnya, adalah pertumbuhan nasionalisme Eropah dan "kecemburuan dan kebencian" yang endemik terhadap kejayaan Yahudi. Dia menulis bahawa orang Yahudi harus dihargai kerana membantu menegakkan rasa hormat terhadap falsafah Yunani kuno, dan kerana melahirkan "manusia yang paling mulia (Kristus), ahli falsafah yang paling tulen (Baruch Spinoza), buku yang paling hebat, dan kod moral yang paling berkesan di dunia".

Übermensch

Satu lagi konsep penting untuk memahami Nietzsche ialah Übermensch (Superman). Menulis tentang nihilisme dalam Also Sprach Zarathustra, Nietzsche memperkenalkan Übermensch. Menurut Laurence Lampert, "kematian Tuhan mesti diikuti dengan senja panjang ketakwaan dan nihilisme (II. 19; III. 8). Hadiah Zarathustra iaitu seorang yang lebih tinggi diberikan kepada manusia yang tidak menyedari masalah yang mana seorang yang lebih tinggi adalah penyelesaiannya." Zarathustra mempersembahkan Übermensch sebagai pencipta nilai-nilai baharu, dan dia muncul sebagai penyelesaian kepada masalah kematian Tuhan dan nihilisme. Übermensch tidak mengikuti moral orang biasa kerana itu mengutamakan keadaan biasa-biasa sahaja tetapi mengatasi tanggapan baik dan jahat dan mengatasi "kawanan". Dengan cara ini, Zarathustra mengisytiharkan matlamat utamanya sebagai perjalanan menuju keadaan Übermensch. Dia mahukan sejenis evolusi rohani kesedaran diri dan mengatasi pandangan tradisional tentang moral dan keadilan yang berpunca daripada kepercayaan tahyul yang masih berakar umbi atau berkaitan dengan tanggapan Tuhan dan agama Kristian.

Daripada Maka Bersabdalah Zarathustra (Prolog Zarathustra; ms. 9–11):

Saya mengajar anda Übermensch. Manusia adalah sesuatu yang akan diatasi. Apa yang telah anda lakukan untuk mengatasinya? Semua makhluk setakat ini telah mencipta sesuatu di luar diri mereka sendiri: dan anda mahu menjadi pasang surut air pasang itu, dan lebih suka kembali kepada binatang daripada mengatasi manusia? Apakah kera bagi manusia? Bahan ketawa atau rasa malu yang menyakitkan. Dan manusia akan menjadi sama bagi Übermensch: bahan ketawa atau rasa malu yang menyakitkan. Anda telah menempuh perjalanan dari cacing ke manusia, dan sebahagian besar dalam diri anda masih cacing. Pernah anda kera, namun manusia lebih seperti kera daripada mana-mana kera. Walaupun yang paling bijak di antara kamu hanyalah konflik dan kacukan tumbuhan dan hantu. Tetapi adakah aku menyuruh kamu menjadi hantu atau tumbuhan? Lihatlah, aku mengajar kamu Übermensch! Übermensch ialah makna bumi. Biarlah kehendakmu berkata: Übermensch hendaklah menjadi makna bumi... Manusia ialah tali yang direntangkan antara haiwan dan Übermensch—tali di atas jurang... Apa yang hebat dalam diri manusia ialah dia ialah jambatan dan bukan matlamat: apa yang disayangi dalam diri manusia ialah dia ialah seorang yang melampaui batas dan seorang yang sedang tenggelam.

Zarathustra membezakan Übermensch dengan manusia terakhir dalam kemodenan egalitarian (contoh yang paling jelas ialah demokrasi), matlamat alternatif yang mungkin ditetapkan oleh manusia untuk dirinya sendiri. Manusia terakhir hanya mungkin wujud jika manusia melahirkan makhluk yang tidak peduli yang tidak mempunyai semangat atau komitmen yang tinggi, yang tidak dapat bermimpi, yang hanya mencari nafkah dan menjaga kehangatan. Konsep ini hanya muncul dalam Thus Spoke Zarathustra, dan dibentangkan sebagai syarat yang akan menjadikan penciptaan Übermensch mustahil.

Sesetengah telah mencadangkan bahawa kepulangan abadi berkaitan dengan Übermensch, kerana rela kepulangan abadi yang sama adalah langkah yang perlu jika Übermensch ingin mencipta nilai-nilai baharu yang tidak tercemar oleh semangat graviti atau asketisme. Nilai melibatkan susunan peringkat sesuatu, dan oleh itu tidak dapat dipisahkan daripada persetujuan dan penolakan, namun rasa tidak puas hatilah yang mendorong manusia untuk mencari perlindungan dalam keduniawian dan menerima nilai-nilai duniawi. Nampaknya Übermensch, dengan mengabdikan diri kepada sebarang nilai sama sekali, semestinya gagal mencipta nilai-nilai yang tidak berkongsi sedikit pun asketisme. Rela berulang abadi dibentangkan sebagai menerima kewujudan yang rendah sambil masih mengenalinya sebagai yang rendah, dan dengan itu mengatasi semangat graviti atau asketisme. Seseorang mesti mempunyai kekuatan Übermensch untuk menginginkan berulang abadi. Hanya Übermensch sahaja yang akan mempunyai kekuatan untuk menerima sepenuhnya semua kehidupan masa lalunya, termasuk kegagalan dan salah lakunya, dan untuk benar-benar mengharapkan kepulangan abadi mereka. Tindakan ini hampir membunuh Zarathustra, sebagai contoh, dan kebanyakan manusia tidak dapat mengelakkan keduniawian kerana mereka benar-benar sakit, bukan kerana sebarang pilihan yang mereka buat.

Nazi cuba memasukkan konsep itu ke dalam ideologi mereka dengan cara mengambil bentuk kiasan Nietzsche dan mewujudkan keunggulan literal ke atas etnik lain. Selepas kematian Nietzsche, kakaknya, Elisabeth Förster-Nietzsche, menjadi kurator dan editor manuskripnya. Dia mengolah semula tulisan Nietzsche yang tidak diterbitkan agar sesuai dengan ideologi nasionalis Jermannya sendiri sambil sering bercanggah atau mengaburkan pendapat yang dinyatakan oleh Nietzsche, yang secara jelas menentang antisemitisme dan nasionalisme. Melalui edisi-edisi terbitannya, karya Nietzsche dikaitkan dengan fasisme dan Nazisme; Para sarjana abad ke-20 mempertikaikan tafsiran karyanya ini dan edisi-edisi tulisannya yang telah diperbetulkan tidak lama kemudian telah disediakan.

Pihak Nazi cuba memasukkan konsep tersebut ke dalam ideologi mereka dengan mengambil bentuk kiasan pertuturan Nietzsche dan mewujudkan keunggulan literal ke atas etnik lain. Selepas kematian Nietzsche, kakaknya, Elisabeth Förster-Nietzsche, menjadi kurator dan editor manuskripnya. Dia mengolah semula tulisan Nietzsche yang tidak diterbitkan agar sesuai dengan ideologi nasionalis Jermannya sendiri sambil sering bercanggah atau mengaburkan pendapat yang dinyatakan oleh Nietzsche, yang secara jelas menentang antisemitisme dan nasionalisme. Melalui edisi yang diterbitkannya, karya Nietzsche dikaitkan dengan fasisme dan Nazisme; Para sarjana abad ke-20 mempertikaikan tafsiran karyanya ini dan edisi tulisannya yang diperbetulkan tidak lama kemudian tersedia.

Walaupun Nietzsche telah disalahtafsirkan sebagai pendahulu kepada Nazisme, beliau mengkritik antisemitisme, pan-Jermanisme dan, pada tahap yang lebih rendah, nasionalisme. Oleh itu, beliau memutuskan hubungan dengan editornya pada tahun 1886 kerana penentangannya terhadap pendirian antisemit editornya, dan perpecahannya dengan Richard Wagner, yang dinyatakan dalam The Case of Wagner dan Nietzsche contra Wagner, yang kedua-duanya ditulisnya pada tahun 1888, banyak berkaitan dengan sokongan Wagner terhadap pan-Germanisme dan antisemitisme—dan juga tentangan beliau kepada agama Kristian. Dalam surat bertarikh 29 Mac 1887 kepada Theodor Fritsch, Nietzsche mengejek antisemit, Fritsch, Eugen Dühring, Wagner, Ebrard, Adolf Wahrmund, dan penyokong utama pan-Germanisme, Paul de Lagarde, yang akan menjadi, bersama Wagner dan Houston Chamberlain, pengaruh rasmi utama Nazisme. Surat 1887 kepada Fritsch ini diakhiri dengan: "Dan akhirnya, bagaimana pendapat anda tentang perasaan saya apabila nama Zarathustra disebut-sebut oleh anti-Semit?" Berbeza dengan contoh-contoh ini, rakan karib Nietzsche, Franz Overbeck, teringat dalam memoirnya, "Apabila dia bercakap secara terus terang, pendapat yang diluahkannya tentang orang Yahudi, dalam ketegasannya, melangkaui sebarang anti-Semitisme. Asas anti-Kristiannya pada asasnya adalah anti-Semit."

Kehendak untuk berkuasa

Unsur asas dalam pandangan falsafah Nietzsche ialah "kehendak untuk berkuasa" (der Wille zur Macht), yang dikekalkannya sebagai asas untuk memahami tingkah laku manusia—lebih daripada penjelasan yang bersaing, seperti yang berdasarkan tekanan untuk penyesuaian atau kelangsungan hidup. Oleh itu, menurut Nietzsche, dorongan untuk pemuliharaan muncul sebagai pendorong utama tingkah laku manusia atau haiwan hanya dalam pengecualian, kerana keadaan umum kehidupan bukanlah 'perjuangan untuk kewujudan.' Selalunya, pemuliharaan diri adalah akibat daripada kehendak makhluk untuk mengerahkan kekuatannya ke dunia luar.

Dalam membentangkan teorinya tentang tingkah laku manusia, Nietzsche juga menangani dan menyerang konsep daripada falsafah yang dianut ramai pada masa itu, seperti tanggapan Schopenhauer tentang kehendak tanpa tujuan atau utilitarianisme. Utilitarian mendakwa bahawa apa yang menggerakkan manusia ialah keinginan untuk bahagia dan mengumpul keseronokan dalam hidup mereka. Tetapi konsep kebahagiaan sedemikian ditolak oleh Nietzsche sebagai sesuatu yang terhad kepada, dan menjadi ciri, gaya hidup borjuis masyarakat Inggeris, dan sebaliknya mengemukakan idea bahawa kebahagiaan bukanlah matlamat semata-mata. Ia adalah akibat daripada mengatasi halangan terhadap tindakan seseorang dan pemenuhan kehendak.

Berkaitan dengan teorinya tentang kehendak untuk berkuasa ialah spekulasinya, yang tidak dianggapnya muktamad, mengenai realiti dunia fizikal, termasuk jirim bukan organik—bahawa, seperti kasih sayang dan dorongan manusia, dunia material juga ditetapkan oleh dinamika bentuk kehendak untuk berkuasa. Teras teorinya ialah penolakan terhadap atomisme—idea bahawa jirim terdiri daripada unit (atom) yang stabil dan tidak dapat dibahagikan. Sebaliknya, beliau seolah-olah menerima kesimpulan Ruđer Bošković, yang menjelaskan kualiti jirim sebagai hasil daripada interaksi daya. Satu kajian terhadap Nietzsche mentakrifkan konsepnya yang telah dibangunkan sepenuhnya tentang kehendak untuk berkuasa sebagai "unsur yang menghasilkan perbezaan kuantitatif daya yang berkaitan dan kualiti yang beralih kepada setiap daya dalam hubungan ini" yang mendedahkan kehendak untuk berkuasa sebagai "prinsip sintesis daya". Mengenai daya sedemikian, Nietzsche berkata ia mungkin boleh dilihat sebagai bentuk primitif kehendak. Begitu juga, beliau menolak pandangan bahawa pergerakan jasad diperintah oleh hukum alam yang tidak dapat dielakkan, sebaliknya mengemukakan bahawa pergerakan dikawal oleh hubungan kuasa antara jasad dan daya.

Para sarjana lain tidak bersetuju bahawa Nietzsche menganggap dunia material sebagai satu bentuk kehendak untuk berkuasa: Nietzsche mengkritik metafizik secara menyeluruh, dan dengan memasukkan kehendak untuk berkuasa dalam dunia material, beliau hanya akan menubuhkan metafizik baharu. Selain Aforisme 36 dalam Beyond Good and Evil, di mana beliau membangkitkan persoalan mengenai kehendak untuk berkuasa sebagai sesuatu yang berada di dunia material, mereka berpendapat, ia hanya terdapat dalam nota beliau (tidak diterbitkan oleh beliau sendiri), di mana beliau menulis tentang kehendak metafizik untuk berkuasa. Dan mereka juga mendakwa bahawa Nietzsche mengarahkan tuan tanahnya untuk membakar nota-nota tersebut pada tahun 1888 apabila beliau meninggalkan Sils Maria. Menurut para sarjana ini, kisah "membakar" itu menyokong tesis mereka bahawa Nietzsche menolak projeknya tentang kehendak untuk berkuasa pada akhir hayatnya yang waras. Satu kajian (Huang 2019) menunjukkan bahawa walaupun benar bahawa pada tahun 1888 Nietzsche mahu beberapa nota beliau dibakar, ini menunjukkan sedikit tentang projeknya mengenai kehendak untuk berkuasa, bukan sahaja kerana hanya 11 "pepatah" yang diselamatkan daripada api akhirnya digabungkan ke dalam Kehendak untuk Berkuasa (buku ini mengandungi 1067 "pepatah"), tetapi juga kerana nota-nota yang ditinggalkan ini terutamanya menumpukan pada topik seperti kritikan moral sambil menyentuh "perasaan berkuasa" hanya sekali.

Terlatih sebagai ahli filologi, Nietzsche mempunyai pengetahuan mendalam tentang falsafah Yunani. Beliau membaca Immanuel Kant, Plato, John Stuart Mill, Arthur Schopenhauer dan Afrikan Spir, yang menjadi penentang utama dalam falsafahnya, dan kemudiannya terlibat, melalui karya Kuno Fischer khususnya, dengan pemikiran Baruch Spinoza, yang dilihatnya sebagai "pendahulunya" dalam banyak aspek tetapi sebagai personifikasi "ideal pertapa" dalam orang lain. Nietzsche merujuk kepada Kant sebagai "fanatik moral", Plato sebagai "membosankan", Mill sebagai "orang bodoh", dan Spinoza, dia bertanya: "Seberapa banyak rasa malu dan kerentanan peribadi yang ditunjukkan oleh penyamaran seorang pertapa yang sakit ini?" Beliau juga mengutarakan penghinaan terhadap novelis Inggeris George Eliot.

Falsafah Nietzsche, walaupun inovatif dan revolusioner, terhutang budi kepada ramai pendahulunya. Semasa di Basel, Nietzsche memberi syarahan kepada ahli falsafah pra-Platonik selama beberapa tahun, dan teks siri syarahan ini telah dicirikan sebagai "pautan yang hilang" dalam perkembangan pemikirannya. "Di dalamnya, konsep-konsep seperti kehendak untuk berkuasa, kepulangan abadi yang sama, penguasaan, sains gay, mengatasi diri sendiri dan sebagainya menerima rumusan kasar yang tidak dinamakan dan dikaitkan dengan pra-Platonik tertentu, terutamanya Heraclitus, yang muncul sebagai Nietzsche pra-Platonik." Ahli falsafah pra-Sokrat, Heraclitus, dikenali kerana menolak konsep kewujudan sebagai prinsip alam semesta yang tetap dan abadi dan menerima "fluks" dan perubahan yang berterusan. Simbolismenya tentang dunia sebagai "permainan kanak-kanak" yang ditandai dengan spontaniti amoral dan kekurangan peraturan yang pasti dihargai oleh Nietzsche. Disebabkan simpati Heracliteannya, Nietzsche juga merupakan pengkritik lantang Parmenides, yang, berbeza dengan Heraclitus, melihat dunia sebagai satu Kewujudan yang tidak berubah.

Dalam Egotisme dalam Falsafah Jerman, ahli falsafah George Santayana mendakwa bahawa keseluruhan falsafah Nietzsche adalah reaksi terhadap Schopenhauer. Santayana menulis bahawa karya Nietzsche adalah "pembetulan daripada karya Schopenhauer. Keinginan untuk hidup akan menjadi keinginan untuk menguasai; pesimisme yang diasaskan pada refleksi akan menjadi optimisme yang diasaskan pada keberanian; ketegangan kehendak dalam perenungan akan menghasilkan penjelasan yang lebih biologi tentang kecerdasan dan citarasa; akhirnya di tempat belas kasihan dan asketisme (dua prinsip moral Schopenhauer) Nietzsche akan menetapkan tugas untuk menegaskan kehendak dengan apa jua cara dan menjadi kuat dengan kejam tetapi indah. Titik perbezaan ini daripada Schopenhauer merangkumi keseluruhan falsafah Nietzsche."

Persamaan dangkal Übermensch Nietzsche dengan Hero karya Thomas Carlyle serta gaya prosa retorik kedua-dua penulis telah membawa kepada spekulasi mengenai sejauh mana Nietzsche mungkin dipengaruhi oleh pembacaannya tentang Carlyle. G. K. Chesterton percaya bahawa "Daripada [Carlyle] mengalir sebahagian besar falsafah Nietzsche", mentakrifkan kenyataannya dengan menambah bahawa kedua-duanya "sangat berbeza" dari segi watak. Ruth apRoberts telah menunjukkan bahawa Carlyle menjangkakan Nietzsche dalam menegaskan kepentingan metafora (dengan teori fiksyen metafora Nietzsche "nampaknya berhutang sesuatu kepada Carlyle"), mengumumkan kematian Tuhan, dan mengiktiraf kedua-dua Entsagen (penolakan) Goethe dan Selbsttödtung (pemusnahan diri) Novalis sebagai prasyarat untuk terlibat dalam falsafah. apRoberts menulis bahawa "Nietzsche dan Carlyle mempunyai sumber Jerman yang sama, tetapi Nietzsche mungkin berhutang lebih banyak kepada Carlyle daripada yang dia ingin akui", dengan menyatakan bahawa "[Nietzsche] bersusah payah menolak Carlyle dengan penekanan yang berniat jahat." Ralph Jessop, pensyarah kanan di Universiti Glasgow, berpendapat penilaian semula pengaruh Carlyle terhadap Nietzsche adalah "sudah lama tertangguh".

Nietzsche mengagumi ahli moralis Perancis abad ke-17 seperti François deLa Rochefoucauld, Jean de La Bruyère dan Luc de Clapiers, marquis de Vauvenargues, serta Stendhal. Organisme Paul Bourget mempengaruhi Nietzsche, begitu juga Rudolf Virchow dan Alfred Espinas. Pada tahun 1867, Nietzsche menulis dalam sepucuk surat bahawa dia cuba memperbaiki gaya penulisan Jermannya dengan bantuan Gotthold Ephraim Lessing, Georg Christoph Lichtenberg dan Schopenhauer. Kemungkinan besar Lichtenberg (bersama Paul Rée) yang gaya penulisan aforismenya menyumbang kepada penggunaan aforisme Nietzsche sendiri. Nietzsche mempelajari Darwinisme lebih awal melalui Friedrich Albert Lange. Esei-esei karya Ralph Waldo Emerson mempunyai pengaruh yang mendalam terhadap Nietzsche, yang "mencintai Emerson dari awal hingga akhir", menulis "Saya tidak pernah merasa begitu selesa dalam sebuah buku", dan menggelarnya "[penulis] yang paling kaya dengan idea dalam abad ini setakat ini". Hippolyte Taine mempengaruhi pandangan Nietzsche tentang Jean-Jacques Rousseau dan Napoleon. Terutamanya, beliau juga membaca beberapa karya anumerta Charles Baudelaire, My Religion karya Leo Tolstoy, Life of Jesus karya Ernest Renan, dan Demons karya Fyodor Dostoevsky. Nietzsche called Dostoevsky "the only psychologist from whom I have anything to learn". Nietzsche menggelarkan Dostoevsky sebagai "satu-satunya ahli psikologi yang saya boleh pelajari daripadanya". Walaupun Nietzsche tidak pernah menyebut Max Stirner, persamaan dalam idea mereka telah mendorong sebilangan kecil pentafsir untuk mencadangkan hubungan antara kedua-duanya.

Pada tahun 1861, Nietzsche menulis esei yang bersemangat tentang "penyair kegemarannya", Friedrich Hölderlin, yang kebanyakannya dilupakan pada masa itu. Beliau juga meluahkan penghargaan yang mendalam terhadap Indian Summer karya Adalbert Stifter, Manfred karya Lord Byron dan Tom Sawyer karya Mark Twain.

Terjemahan oleh Louis Jacolliot bagi versi Calcutta teks Hindu kuno Manusmriti telah diulas oleh Nietzsche. Beliau mengulasnya dengan baik dan buruk:

• Beliau menganggapnya sebagai "karya yang sangat rohani dan unggul" berbanding Bible Kristian, memerhatikan bahawa "matahari menyinari seluruh buku" dan mengaitkan perspektif etikanya dengan "golongan mulia, ahli falsafah dan pahlawan, [yang] berdiri di atas massa". Nietzsche tidak menyokong sistem kasta, kata David Conway, tetapi menyokong pengecualian politik yang disampaikan dalam teks Manu. Nietzsche menganggap susunan sosial Manu jauh daripada sempurna, tetapi menganggap idea umum sistem kasta sebagai semula jadi dan betul, dan menyatakan bahawa "susunan kasta, susunan pangkat hanyalah formula untuk hukum tertinggi kehidupan itu sendiri", "susunan semula jadi, keabsahan par excellence". Menurut Nietzsche, Julian Young menyatakan, "Alam semula jadi, bukan Manu, yang memisahkan antara satu sama lain: orang yang kebanyakannya rohani, orang yang dicirikan oleh kekuatan otot dan perangai, dan kumpulan ketiga orang yang tidak dibezakan dalam kedua-dua cara, purata". Beliau menulis bahawa "Menyediakan buku undang-undang dalam gaya Manu bermaksud memberi hak kepada seseorang untuk menjadi tuan suatu hari nanti, untuk menjadi sempurna, – untuk bercita-cita untuk seni kehidupan yang tertinggi."
• Undang-undang Manu juga dikritik oleh Nietzsche. Nietzsche menulis, "peraturan-peraturan ini mengajar kita secukupnya, di dalamnya kita dapati untuk sekali ini kemanusiaan Aryan, agak tulen, agak primordial, kita belajar bahawa konsep darah tulen adalah bertentangan dengan konsep yang tidak berbahaya."

Karya-karya Nietzsche tidak mencapai pembaca yang luas semasa kerjaya penulisannya yang aktif. Pada tahun 1888, pengkritik Denmark yang berpengaruh, Georg Brandes, membangkitkan keterujaan yang besar tentang Nietzsche melalui beberapa siri kuliah yang diberikannya di Universiti Copenhagen. Pada tahun-tahun selepas kematian Nietzsche pada tahun 1900, karya-karyanya menjadi lebih dikenali, dan pembaca telah memberi respons kepada karya-karya tersebut dengan cara yang kompleks dan kadangkala kontroversi. Ramai orang Jerman akhirnya menemui rayuannya untuk individualisme dan pembangunan personaliti yang lebih besar dalam Thus Spoke Zarathustra, tetapi memberi respons kepada karya-karya tersebut secara berbeza. Beliau mempunyai beberapa pengikut di kalangan orang Jerman sayap kiri pada tahun 1890-an; pada tahun 1894–1895 golongan konservatif Jerman mahu mengharamkan karyanya sebagai subversif. Pada akhir abad ke-19, idea-idea Nietzsche biasanya dikaitkan dengan gerakan anarkis dan nampaknya mempunyai pengaruh di dalamnya, terutamanya di Perancis, Jerman, Britain dan Amerika Syarikat. Gustav Landauer dikreditkan dengan penghargaan dan kritikan yang paling mendalam terhadap idea-idea Nietzsche dari perspektif anarkis. H.L. Mencken menghasilkan buku pertama tentang Nietzsche dalam bahasa Inggeris pada tahun 1907, The Philosophy of Friedrich Nietzsche, dan pada tahun 1910 sebuah buku perenggan terjemahan daripada Nietzsche, yang meningkatkan pengetahuan tentang falsafahnya di Amerika Syarikat. Nietzsche dikenali hari ini sebagai pendahulu kepada eksistensialisme, pasca-strukturalisme dan pascamodenisme, manakala ahli sosiologi seperti Jack Fong dan Anas Karzai menunjukkan keluasan sosiologi Nietzsche. W. B. Yeats dan Arthur Symons menggambarkan Nietzsche sebagai pewaris intelektual kepada William Blake. Symons kemudiannya membandingkan idea-idea kedua-dua pemikir dalam The Symbolist Movement in Literature, manakala Yeats cuba meningkatkan kesedaran tentang Nietzsche di Ireland. Tanggapan yang serupa telah dianut oleh W. H. Auden yang menulis tentang Nietzsche dalam New Year Letternya (dikeluarkan pada tahun 1941 dalam The Double Man): "Wahai pembongkar kesilapan liberal kami yang mahir... sepanjang hidup anda, anda telah menyerang, seperti pelopor Inggeris anda, Blake." Nietzsche memberi impak kepada komposer semasa tahun 1890-an. Penulis Donald Mitchell menyatakan bahawa Gustav Mahler "tertarik dengan api puitis Zarathustra, tetapi ditolak oleh teras intelektual tulisannya". Dia juga memetik Mahler sendiri, dan menambah bahawa dia dipengaruhi oleh konsepsi Nietzsche dan pendekatan afirmatif terhadap alam semula jadi, yang dibentangkan oleh Mahler dalam Simfoni Ketiganya menggunakan roundelay Zarathustra. Frederick Delius menghasilkan sebuah muzik koral, A Mass of Life, berdasarkan teks Thus Spoke Zarathustra, manakala Richard Strauss (yang juga mendasarkan Also sprach Zarathustranya pada buku yang sama), hanya berminat untuk menyelesaikan "satu lagi bab autobiografi simfoni". Penulis dan penyair yang dipengaruhi oleh Nietzsche termasuk André Gide, August Strindberg, Robinson Jeffers, Pío Baroja, D. H. Lawrence, Edith Södergran dan Yukio Mishima.

Nietzsche merupakan pengaruh awal terhadap puisi Rainer Maria Rilke. Knut Hamsun menganggap Nietzsche, bersama Strindberg dan Dostoyevsky, sebagai pengaruh utamanya. Penulis Jack London menulis bahawa beliau lebih dirangsang oleh Nietzsche berbanding penulis lain. Pengkritik mencadangkan bahawa watak David Grief dalam A Son of the Sun adalah berdasarkan Nietzsche. Pengaruh Nietzsche terhadap Muhammad Iqbal paling banyak dibuktikan dalam Asrar-i Khudi (Rahsia Diri). Wallace Stevens merupakan seorang lagi pembaca Nietzsche, dan unsur-unsur falsafah Nietzsche ditemui di seluruh koleksi puisi Stevens, Harmonium. Olaf Stapledon dipengaruhi oleh idea Übermensch dan ia merupakan tema utama dalam bukunya Odd John dan Sirius. Di Rusia, Nietzsche mempengaruhi simbolisme Rusia dan tokoh-tokoh seperti Dmitry Merezhkovsky, Andrei Bely, Vyacheslav Ivanov dan Alexander Scriabin memasukkan atau membincangkan bahagian-bahagian falsafah Nietzsche dalam karya mereka. Novel Thomas Mann, Death in Venice menunjukkan penggunaan Apollonian dan Dionysian, dan dalam Doctor Faustus, Nietzsche merupakan sumber utama untuk watak Adrian Leverkühn. Hermann Hesse, begitu juga, dalam Narcissus and Goldmund beliau membentangkan dua watak utama sebagai roh Apollonian dan Dionysian yang bertentangan namun saling berkaitan. Pelukis Giovanni Segantini terpesona dengan Thus Spoke Zarathustra, dan dia melukis ilustrasi untuk terjemahan Itali pertama buku itu. Pelukis Rusia, Lena Hades, mencipta kitaran lukisan minyak Also Sprach Zarathustra yang dikhaskan untuk buku Thus Spoke Zarathustra.

Menjelang Perang Dunia Pertama, Nietzsche telah memperoleh reputasi sebagai inspirasi untuk ketenteraan Jerman sayap kanan dan politik kiri. Askar Jerman menerima salinan Thus Spoke Zarathustra sebagai hadiah semasa Perang Dunia I. Peristiwa Dreyfus memberikan contoh yang berbeza tentang penerimaannya: golongan kanan antisemit Perancis melabelkan intelektual Yahudi dan kiri yang mempertahankan Alfred Dreyfus sebagai "Nietzscheans". Nietzsche mempunyai tarikan tersendiri bagi ramai pemikir Zionis sekitar awal abad ke-20, yang paling terkenal ialah Ahad Ha'am, Hillel Zeitlin, Micha Josef Berdyczewski, A.D. Gordon dan Martin Buber, yang sampai ke tahap memuji Nietzsche sebagai "pencipta" dan "utusan kehidupan". Chaim Weizmann, presiden pertama Israel, merupakan pengagum berat Nietzsche; Dia menghantar buku-buku Nietzsche kepada isterinya, sambil menambah komen dalam sepucuk surat bahawa "Ini adalah perkara terbaik dan terbaik yang boleh saya kirimkan kepada anda." Israel Eldad, ketua ideologi Geng Stern yang memerangi British di Palestin pada tahun 1940-an, menulis tentang Nietzsche dalam akhbar bawah tanahnya dan kemudian menterjemahkan kebanyakan buku Nietzsche ke dalam bahasa Ibrani. Eugene O'Neill menyatakan bahawa Zarathustra mempengaruhinya lebih daripada mana-mana buku lain yang pernah dibacanya. Dia juga berkongsi pandangan Nietzsche tentang tragedi. Drama The Great God Brown dan Lazarus Laughed adalah contoh pengaruh Nietzsche terhadapnya. The First International mendakwa Nietzsche sebagai salah satu daripada mereka berdasarkan ideologi. Dari tahun 1888 hingga 1890-an, terdapat lebih banyak penerbitan karya Nietzsche di Rusia berbanding di mana-mana negara lain. Nietzsche berpengaruh di kalangan Bolshevik. Antara Bolshevik Nietzschean ialah Vladimir Bazarov, Anatoly Lunacharsky dan Aleksandr Bogdanov. Pengaruh Nietzsche terhadap karya-karya ahli falsafah Sekolah Frankfurt, Max Horkheimer dan Theodor W. Adorno dapat dilihat dalam Dialektik Pencerahan. Adorno merangkum falsafah Nietzsche sebagai ungkapan "kemanusiaan dalam dunia di mana manusia telah menjadi palsu".

Kemunculan Nietzsche yang semakin meningkat mengalami kemunduran yang teruk apabila karya-karyanya dikaitkan rapat dengan Adolf Hitler dan Nazi Jerman. Ramai pemimpin politik abad kedua puluh sekurang-kurangnya secara dangkal biasa dengan idea-idea Nietzsche, walaupun tidak selalu mungkin untuk menentukan sama ada mereka benar-benar membaca karyanya. Adalah diperdebatkan di kalangan para sarjana sama ada Hitler membaca karya Nietzsche, walaupun jika beliau membacanya, ia mungkin tidak banyak. Beliau merupakan pengunjung tetap muzium Nietzsche di Weimar dan menggunakan ungkapan Nietzsche, seperti "tuan-tuan bumi" dalam Mein Kampf. Nazi menggunakan falsafah Nietzsche secara selektif. Alfred Baeumler mungkin merupakan eksponen pemikiran Nietzschean yang paling terkenal di Jerman Nazi. Baeumler telah menerbitkan bukunya "Nietzsche, Philosopher and Politician" pada tahun 1931, sebelum Nazi naik berkuasa, dan seterusnya menerbitkan beberapa edisi karya Nietzsche semasa Reich Ketiga. Benito Mussolini, Charles de Gaulle dan Huey P. Newton membaca karya Nietzsche. Richard Nixon, presiden Amerika Syarikat ke-37, membaca Nietzsche dengan "minat yang ingin tahu", dan bukunya Beyond Peace mungkin mengambil tajuknya daripada buku Nietzsche Beyond Good and Evil, yang dibaca oleh Nixon terlebih dahulu. Bertrand Russell menulis bahawa Nietzsche telah memberi pengaruh yang besar kepada ahli falsafah dan orang-orang budaya sastera dan seni, tetapi memberi amaran bahawa percubaan untuk mempraktikkan falsafah bangsawan Nietzsche hanya boleh dilakukan oleh organisasi yang serupa dengan Parti Fasis atau Nazi.

Sedekad selepas Perang Dunia Kedua, terdapat kebangkitan semula tulisan falsafah Nietzsche hasil terjemahan dan analisis oleh Walter Kaufmann dan R.J. Hollingdale. Georges Bataille juga berpengaruh dalam kebangkitan ini, mempertahankan Nietzsche daripada penyalahgunaan oleh Nazi dengan esei terkenalnya pada tahun 1937 "Nietzsche and Fascists". Yang lain, ahli falsafah yang terkenal, menulis ulasan tentang falsafah Nietzsche, termasuk Martin Heidegger, yang menghasilkan kajian empat jilid, dan Lev Shestov, yang menulis sebuah buku bertajuk Dostoyevski, Tolstoy dan Nietzsche, di mana beliau menggambarkan Nietzsche dan Dostoevsky sebagai "pemikir tragedi". Georg Simmel membandingkan kepentingan Nietzsche terhadap etika dengan kepentingan Nicolaus Copernicus untuk kosmologi. Ahli sosiologi Ferdinand Tönnies membaca Nietzsche dengan penuh minat sejak zaman kanak-kanaknya, dan kemudiannya kerap membincangkan banyak konsepnya dalam karyanya sendiri. Nietzsche telah mempengaruhi ahli falsafah seperti Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Oswald Spengler, George Grant, Emil Cioran, Albert Camus, Ayn Rand, Jacques Derrida, Sarah Kofman, Leo Strauss, Max Scheler, Michel Foucault, Bernard Williams dan Nick Land.

Camus menggambarkan Nietzsche sebagai "satu-satunya seniman yang telah menghasilkan akibat ekstrem daripada estetika yang tidak masuk akal". Paul Ricœur menggelarkan Nietzsche sebagai salah seorang pakar "mazhab syak wasangka", bersama Karl Marx dan Sigmund Freud. Carl Jung juga dipengaruhi oleh Nietzsche. Dalam Memories, Dreams, Reflections, sebuah biografi yang ditranskripsikan oleh setiausahanya, beliau memetik Nietzsche sebagai pengaruh yang besar. Aspek falsafah Nietzsche, terutamanya ideanya tentang diri dan hubungannya dengan masyarakat, merangkumi sebahagian besar pemikiran akhir abad kedua puluh dan awal abad kedua puluh satu. Tulisan Nietzsche juga berpengaruh kepada beberapa pemaju pemikiran Accelerationist melalui pengaruhnya terhadap Deleuze dan Guattari. Pendalaman tradisi romantik-heroik abad kesembilan belas beliau, sebagai contoh, seperti yang dinyatakan dalam ideal "pejuang agung" muncul dalam karya pemikir dari Cornelius Castoriadis hingga Roberto Mangabeira Unger. Bagi Nietzsche, pejuang agung ini mengatasi halangan, terlibat dalam perjuangan epik, mengejar matlamat baharu, menerima kebaharuan yang berulang, dan melangkaui struktur dan konteks sedia ada.

• Lahirnya Tragedi (1872)
• Tentang Kebenaran dan Kebohongan dalam Arti Nonmoral (1873)
• Falsafah di Zaman Tragis Yunani (1873, tidak siap; pertama kali diterbitkan pada tahun 1923)
• Meditasi Sebelum Waktunya (1873–1876)
• Manusia, Terlalu Manusiawi (1878–1880)
• Fajar (1881)
• Sains yang Mengasyikkan (1882)
• Maka Bersabdalah Zarathustra (1883–1885)
• Melampaui Baik dan Jahat (1886)
• Tentang Genealogi Moralitas (1887)
• Perkara Wagner (1888)
• Berhala Senjakala (1888; pertama kali diterbitkan pada tahun 1889)
• Antikristus (1888; pertama kali diterbitkan pada tahun 1895)
• Ecce Homo (1888; pertama kali diterbitkan pada tahun 1908)
• Nietzsche kontra Wagner (1888; pertama kali diterbitkan pada tahun 1889)
• Kehendak Berkuasa (pelbagai naskhah tidak diterbit disuntingkan oleh adik perempuannya Elisabeth; tidak diiktiraf sebagai karya bersatu hingga s. 1960)

• Entry on Nietzsche at Britannica.com
• Nietzsche's brief autobiography
• Templat:StandardEbooks
• Karya-karya oleh Friedrich Nietzsche di Projek Gutenberg
• Karya oleh atau tentang Friedrich Nietzsche di Internet Archive
• Karya oleh Friedrich Nietzsche di LibriVox (buku audio domain awam)
• Templat:Helveticat
• Templat:Cite IEP
  • Templat:Cite IEP
  • Templat:Cite IEP
• Templat:Cite SEP
  • Templat:Cite SEP
• Nietzsche Source: Digital version of the German critical edition of the complete works and Digital facsimile edition of the entire Nietzsche estate
• Lexido: Searchable Database index of Public Domain editions of all Nietzsche's major works Diarkibkan 14 Mei 2021 di Wayback Machine
• Skor percuma oleh Friedrich Nietzsche di Projek Perpustakaan Skor Muzik Antarabangsa (IMSLP)
• Timeline of German Philosophers
• Walter Kaufmann 1960 Prof. Nietzsche and the Crisis in Philosophy (audio)
• Kierans, Kenneth (2010). "On the Unity of Nietzsche's Philosophy" (PDF). Animus. 14. ISSN 1209-0689. Diarkibkan daripada yang asal (PDF) pada 3 October 2011. Dicapai pada 17 August 2011.
• H. L. Mencken. "Nietzsche's Letters in English", The Atlantic
• Burkhart Brückner, Robin Pape: Biography of Friedrich Wilhelm Nietzsche in: Biographical Archive of Psychiatry (BIAPSY). Diarkibkan 20 Oktober 2016 di Wayback Machine
• Petikan akbar mengenai Friedrich Nietzsche di 20th Century Press Archives daripada ZBW
• Rick Roderick (1991) Nietzsche and the Postmodern Condition (1991) Video Lectures