Sūra

Il libro del Corano, in un buon numero di sure, si presenta come fatto discendere da Dio (Allah), nelle sure 3:4.7; 4:82; 6:114, 115-157; 7:2; 18, 1; 20:2-4; 21:50; 29:46-49; 32:2. In alcuni passi il sacro testo viene presentato come Madre del Libro, cioè il prototipo del Corano, che è già presso Allah, quasi una sorta di Parola Eterna proveniente da Allah, definito Unico (sure 13:39; 43:4; 56:77-78), parlando di come il Nome fosse già presente in altri testi, citando l'Antico Testamento e il Nuovo Testamento (sure 10:37; 12:111; 16:44).

Il testo non appare rivelato direttamente da Dio, ma trasmesso al profeta Maometto per un tramite angelico, né deve essere considerare opera umana o prodotto letterario, legato al genio di un autore umano, o di un artista poeta, e neppure da Maometto, il sigillo dei profeti, che lo avrebbe ricevuto e trasmesso agli uomini, grazie a un processo di memorizzazione costante. Per questo per i musulmani, il Corano è il "Libro" per eccellenza, composto di versetti sapienti e chiari, e fu rivelato a Maometto per mezzo dell'angelo Gibrāʾīl (sure 2:97; 26:210-211; 53:4-12). Per il suo carattere sacro non è possibile per l'uomo cambiare alcuna parola del testo stesso; esso svolge un ruolo fondamentale nella conoscenza di Dio, nella pratica del culto e nell'atteggiamento pratico del fedele musulmano. Infatti il Corano non è solo "luce e libro chiarissimo" (sure 5:15; 11:1; 12:1; 15:1; 26:2), ma è anche il criterio per discriminare il Bene dal Male (sure 3:4; 25:1), e la guida di Dio (sure 7:2013; 39:23).

Le Sure: le medinesi e le meccane

Aprendo il testo sacro, ci si accorge che esse sono elencate in ordine decrescente, dall'Aprente (piuttosto breve, recitante solo la formula Nel nome di Allah il Clemente, il Misericordioso), alla più lunga, ossia La Vacca (sura II), sino all'ultima, di appena pochi versetti. Questo sistema di catalogazione fu forse favorito dal fatto che le sure lunghe sono le più difficili da ricordare a memoria, e che quindi occorreva trascriverle e recitarle fin da subito.

Gli studiosi hanno trovato invece utile la divisione cronologica, distinguendo tra sure "meccane" e "medinesi", e oggi la critica occidentale riprende le più diverse teorie per il raggruppamento delle sure. In linea generale, si tende a seguire questa suddivisione cronologica, le sure rivelate alla Mecca dall'inizio della missione del Profeta (610 d.C.) fino all'Egira del 622, età del pellegrinaggio dalla Mecca a Medina, ossia le sure rivelate negli ultimi dieci anni di vita di Maometto, sino al 632 d.C. Ci sono tuttavia altre classificazioni:

• Sure del primo periodo alla Mecca (610-14): sono una ventina, le più brevi, e presentano versetti sincopati, ritmati, che invitano alla penitenza, annunciano il castigo e il Giorno del Giudizio, e proclamano l'unità e l'unicità con Dio. Oltre a descrivere i tormenti per l'Inferno, sono narrate anche le delizie per chi vivrà nel Paradiso.
• Sure del secondo periodo meccano (615-16): insistono sull'ora della Resurrezione e del Giudizio, accentuano la polemica con i miscredenti. La sura 27, denominata "Le formiche" (al-Naml) dopo una breve introduzione che riafferma l'autenticità del Corano, e la ripartizione delle storie dei personaggi e dei profeti antichi, biblici e leggendari, ripropone il tema del Giudizio Finale (versi 59-93), afferma il carattere imprevedibile dell'ora del Giudizio, e descrive la bestia dell'Apocalisse.
• Sure del terzo periodo meccano (617-20), sviluppano il tema dell'unità-unicità-onnipotenza di Allah, offrendo precisazioni circa la preghiera rituale, la decima, le interdizioni alimentari. Ritorna anche il tema dell'accusa verso i miscredenti, per esempio la sura 42 (La consultazione), dopo aver riproposto nella prima parte il concetto fondamentale di fede coranica, si sofferma sull'ora del Giudizio, sulla bontà e la giustizia Divina, sulla condotta dei credenti e sulla punizione dei miscredenti.

Le "sure medinesi" hanno un tono molto diverso dalle altre, in esse prevale l'aspetto giuridico, normativo, legislativo, nonché questioni rituali e amministrative per il fedele musulmano. Per esempio il caso della dichiarazione dell'Illiceità, dalla sura 66 (Interdizione - al-Tahîm). I primi cinque versetti di questa sura riprendono il caso di un intrigo nel gineceo del Profeta. Il personaggio chiave è una delle mogli di Maometto, Hafsa bint Umar, la quale entrando nella propria stanza, trovò Maometto insieme a un'altra ragazza di origini copte, donatagli dal governatore d'Egitto. La giovane era Maria "la Copta". Hafsa protestò, e Maometto le giurò di non avere più legami con quella ragazza, anche se il Profeta si fece promettere di non parlarne con le altre mogli. Le altre mogli seppero ben presto del fatto, sicché Maometto minacciò Hafsa di divorzio, introducendo questa pratica come legittima nell'ambito della tranquillità diffusa fra le donne del Profeta.

Gli studiosi hanno analizzato anche la datazione delle sure, disponendole in ordine cronologico:

• Primo periodo meccano: contestazione globale dell'ordine stabilito, rivendicazione della giustizia sociale contro i mercanti e i ricchi notabili della Mecca, che disprezzavano i poveri, gli orfani, gli emarginati. Segue ancora una denuncia del Profeta contro l'usura, l'agnosticismo, e una predicazione escatologica, con riferimenti alla Risurrezione. La sura 96 detta "Il grumo di sangue" è considerata dalla tradizione come la prima rivelata a Maometto (versi 1-5), i versetti seguenti contengono la polemica contro il nemico, ossia il notabile meccano Abū l-Ḥakam, soprannominato dai musulmani "Padre dell'ignoranza" (Abu Jahl); in seguito la sura afferma la bontà divina e la pervicacia umana. Di forte impegno per il profeta, è il secondo periodo.
• Secondo periodo meccano: Maometto predica per il Paese il nuovo messaggio, i capitolo si presentano con versi in prosa ritmata, metafore e parabole orientaleggianti, invece le sure del primo periodo sono brevi e con accenti nervosi e secchi della paratassi, come si può vedere nella differenza tra le due sure 111 e 76:

La 111 si chiama "Le fibre di palma" ma riceve il nome dal passo in cui è citato in tono denigratorio il nemico di Maometto, ossia suo zio, il cui vero nome non era "Padre della fiamma, o dell'ignoranza" (Abū Lahab), bensì 'Abd al-ʿUzzâ. La sura 76 è detta "L'uomo o Il tempo", la prima parte descrive il castigo dei dannati e la felicità dei beati, la seconda insiste sul dovere della preghiera e riafferma il dominio assoluto di Dio.

Nelle altre sure di questo secondo periodo, Maometto racconta varie storie esemplari di profeti e di popoli increduli, che hanno patito i Suoi castighi per non averli riconosciuti. Si riallaccia poi a una preesistente tradizione biblica (ossia parlando di Abramo, Noè, Isacco, Giacobbe e altre profeti, poi anche dei personaggi dei Vangeli, di Zaccaria (Nuovo Testamento) e San Giovanni Battista), ricordano la figura di Gesù visto come Messia, e di Maryam (la Vergine Maria), per terminare la sura con la diatriba violenta, ossia che le storie dei profeti servono per giustificare l'operato di Maometto.

Sufficiente considerare la Sura 54 (La Luna) che si colloca tra la fine del primo periodo meccano e l'inizio del secondo, il grande prodigio della luna che si spacca, permettendo ai fedeli di considerare i segni di Dio del passato, come nel caso dei prodigi di Noè, di Lot e di Faraone e Mosè.

• Terzo periodo meccano: la sequenza tematica ha i toni aspri, sono vere e proprie omelie con esordi edificanti, parentesi, esortazioni, perorazioni minacciose e accese, rimproveri, e si allarga il contenuto della predicazione.

Il termine "sūra"

Proverrebbe dal termine ebraico che significa "serie", dai vari versetti rivelati. La tradizione delle versioni del Testo vuole che ogni sura fosse stata contrassegnata da un titolo evocativo, tratto da una parola del contenuto che individua il suo punto saliente: la Sura 2, al-Baqara, ossia "della giovenca o della vacca", sarebbe così definita dai successivi esegeti in riferimento alla giovenca che Mosè ordinò agli ebrei di sacrificare (versetti 17-19), la Sura 3 è detta "La Famiglia di ʿImrān", perché nel verso 33 si estende sui casi di quella dinastia. La Sura 1 "al-Fātiḥa" (l'Aprente) è il titolo dell'inizio del Testo. Per la recitazione ripetitiva della formula invocativa dell'Aprente, l'intero Corano è racchiuso nella Fātiḥa, contenuta nella Basmala, ossia l'invocazione del nome di Allāh, "Clemente, Misericordioso"; tutta la Basmala è contenuta nella lettera bâ', e ogni raccolta nella bâ sarebbe contenuta nel minuscolo punto diacritico sottostante che serve per scriverlo.

Alcune delle 114 sure iniziano con lettere o gruppi di lettere, di cui né i fedeli né gli orientalisti hanno saputo decifrare il significato, forse simbolico. Ci sono poi quattro sure che prendono il titolo da queste misteriose notazioni (le sure 20, 36, 38 e 50). Ogni sura è divisa in versetti, o segni (āyāt): sono i segni con cui Allah fornisce prova della Sua esistenza e potenza. Per questo il Corano, per i musulmani, è segno dell'Onnipotenza divina. La divisione in versetti ha subito diverse variazioni e la loro numerazione è variabile nelle diverse edizioni critiche, così come il titolo di ogni sura. Il testo non obbedisce a una precisa cronologia lineare del racconto, fra la prima e l'ultima sura, ma le diverse sure sono tra loro autonome, e ciascuna corrisponde a un preciso momento della Rivelazione, e rappresenta un elemento a sé stante. Non si può definire con certezza che il testo attuale sia perfettamente conforme a quello dell'epoca islamica, la configurazione delle sure è legata alla concezione che il Corano ha della scrittura. Inoltre i raccoglitori delle sure hanno cercato di sistemare il materiale lì dove poteva esserci una continuità di fondo. Tuttavia non è sempre così, poiché nell'aggiungere le sure a parti precedenti, o nell'integrare materiali in sure già ordinate, non appare come può vedersi, un ordine logico. Resta difficile pronunciarsi sull'ampiezza delle sure e sulle aggiunte, essendo i musulmani ostili a modificare la composizione originaria del testo, così come esso è stato normato all'epoca di al-Ḥajjāj b. Yūsuf.

Il Corano inoltre obbedisce alla logica della narrazione mitica, fondata sull'idea dell'eterno ritorno, che ne rappresenta un paradigma essenziale. Nella Rivelazione, infatti, Dio ricorda spesso agli uomini che un giorno ritorneranno a Lui, in tal senso il racconto mitico non è alternativo alla storia, ma ne rappresenta un prolungamento. Il termine "sura" non è associabile a "capitolo", in quanto per il musulmano il primo termine significa "disposizione armonica di pietre", a differenza della classica suddivisione di un'opera letteraria.

Traduzioni del Corano

Il Testo è stato fatto oggetto di numerose traduzioni da parte degli storici Tafsīr, e di esegeti musulmani sin dai primi tempi. Viene recitato mediante la melodia, la traduzione più che altro, per gli occidentali, servirebbe come strumento di analisi critica e comprensiva, benché il concetto stesso di traduzione venga rifiutato dal musulmano che accetta soltanto l'uso dell'arabo (Sura 26), perché stravolge la Parola divina.

In Italia la prima edizione ufficiale del Corano, anche se con errori, avvenne nel 1547 a Venezia per mano di Andrea Arrivabene, con l'aiuto del canonico Marco da Toledo, che aveva compilato una precedente traduzione nel 1213. Dato che la prima traduzione era ricca di manomissioni personali e interpretative, la nuova traduzione critica fu effettuata nel 1929 da Luigi Bonelli, fino ad arrivare a quella dello storico dell'islam Alessandro Bausani nel 1955, poi la traduzione del 1967 a opera dell'orientalista Martino Mario Moreno per la Rizzoli.

Oggi una delle traduzioni preferite dai convertiti musulmani italiani, per l'affermata sua vicinanza al testo originario, è quella del 1994 di Hamza Roberto Piccardo, all'epoca segretario dell'UCOII, arricchita da note esplicative. L'edizione è stata rimaneggiata nel 2012 con integrazioni di note, è stata riconosciuta da specialisti dell'Arabia Saudita come l'unica traduzione italiana approvata dell'originale "Nobile Corano". L'approvazione dell'opera di Piccardo è dovuta al fatto che la traduzione verte più a sviscerare e riportare quanto più fedelmente possibile il messaggio Divino, piuttosto che concentrarsi sull'aspetto critico filologico dei precedenti orientalisti.

La seconda edizione italiana meglio conosciuta, anche se non approvata dai musulmani, è la traduzione di Alessandro Bausani edita nel 1961 dalla Sansoni e ristampata poi dal 1967 dalla Rizzoli, che non è sempre letteraria, concedendo spazio all'estetica della frase e all'interpretazione dello studioso. Una delle ultime traduzioni del Corano è del 2010, tradotta da Ida Zilio Grandi e curata da Alberto Ventura e da Mohammad Ali Amir Moezzi e stampata dalla Mondadori.

Versetti

Essi sono specificati nella Sura 3, definiti "chiari, solidi", cioè di significato ben preciso, ma anche "allegorici", pur essendo riconosciuti sacri, e ammettono più varianti e interpretazioni, anche se il loro significato deve riguardare sempre e solo Allah. I versetti "espliciti" sono definiti "chiari" perché si prestano ad ambiguità o dubbi interpretativi, e derivano da uno dei 99 nomi di Allah (per esempio Il Sapiente, al-ḥakīm). Per i commentatori, questi versetti sono quelli che trattano di fondamenti dei riti, quelli che non implicano disparate interpretazioni, quelli che abrogano versetti precedenti, e quelli che sono la base esplicita della giurisprudenza islamica.

I versetti definibili "allegorici", presentano varie interpretazioni, relativi alle "lettere misteriose" premesse ad alcune sure, ai versetti "broganti e abrogati", a quelli apparentemente contraddittori, a quelli con termini che originano una doppia lettura. Nelle parabole raccontate, numerosi sono i riferimenti della Bibbia ebraica, e ai Vangeli cristiani, le sure si dilungano in discorsi sui doveri morali e legali, esortazioni, e apparterrebbero al periodo tardo dall'anno della Prima Rivelazione, sicché gli studiosi hanno pensato che queste sure trattino solo predicazioni e confutazioni delle opere sacre preesistenti, come l'Antico e il Nuovo Testamento, benché la voce parlante sia sempre quella di Allah tramite l'angelo Gabriele, e non di Gesù, come nei Vangeli.

Secondo i musulmani il Corano è "Parola di Dio increata"(perche la parola di Dio è increata e parte di lui perciò la sua parola è eterna, a non confondere con il corano fisico e le lettere,il significato e l'essenza di esso sono la sua parola) e non venne quindi scritto da nessuno, l'originalità linguistica e letteraria ne rivela il carattere sovrannaturale, imposto mediante dettatura, dunque c'è un Corano celeste e nascosto (Umm al-kitāb), che diviene il modello o l'archetipo per la riproduzione in terra della stessa Rivelazione Celeste, dando vita, in termine filologico, al primo esemplare, da cui partiranno le varie famiglie dello stemma codicum interpretativo. Queste interpretazioni sono dovute al fatto che il testo era concepito per essere trasmesso in forma orale mediante ricorso alla musica, e solo successivamente sarebbe avvenuta la sua trascrizione.

Critica testuale sulla formazione e trasmissione del Corano

La formazione e la trasmissione del Corano sono state oggetto di studio sia da parte della tradizione islamica che della critica accademica occidentale. Secondo la tradizione islamica, il Profeta Muḥammad ricevette la rivelazione divina attraverso l'arcangelo Gabriele per un periodo di circa 23 anni. Durante la sua vita, le rivelazioni furono trasmesse oralmente e scritte su vari supporti come pergamena, ossa e foglie di palma. Muḥammad aveva diversi scribi, tra cui Zayd ibn Thābit, che annotavano il testo sotto la sua supervisione.

Alla morte del Profeta nel 632 d.C., il Corano non era raccolto in un unico volume, ma era memorizzato da numerosi compagni e preservato su supporti scritti. Durante il califfato di Abū Bakr (632-634 d.C.), su consiglio di ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, si decise di compilare il Corano in un'unica raccolta per evitare la dispersione del testo a seguito delle battaglie in cui alcuni memorizzatori (ḥuffāẓ) erano caduti. L'incarico fu affidato a Zayd ibn Thābit, che raccolse le varie parti della rivelazione in un volume unico basandosi sulle memorizzazioni dei compagni e su come il Profeta stesso recitava le sure, come egli aveva comandato.

Durante il califfato di ʿUthmān ibn ʿAffān (644-656 d.C.), si riscontrarono divergenze nella recitazione del Corano tra diverse comunità islamiche in espansione. Per evitare frammentazioni, il califfo incaricò una commissione, sempre guidata da Zayd ibn Thābit, di produrre una versione standard del testo, basata sulla raccolta di Abū Bakr. Copie di questa edizione ufficiale furono distribuite nei principali centri islamici e le varianti non conformi furono eliminate. Questo testo, noto come "muṣḥaf ʿUthmānī", è alla base del Corano che si recita oggi.

Critiche accademiche e analisi storica

Gli studi accademici moderni, basati su metodi di critica testuale e analisi storica, hanno sollevato diverse questioni sulla trasmissione del Corano. Alcuni studiosi occidentali, come John Wansbrough e Christoph Luxenberg, hanno ipotizzato che il testo coranico si sia sviluppato nel tempo attraverso un processo redazionale più lungo rispetto alla narrazione tradizionale islamica. Tuttavia, tali teorie sono ampiamente contestate dagli studiosi musulmani e da altri accademici che sostengono la storicità della raccolta coranica avvenuta nel primo secolo dell'Islam.

Studi recenti basati sull'analisi dei manoscritti antichi, come i frammenti coranici scoperti a Ṣanʿāʾ, indicano che il testo coranico ha subito alcune variazioni minori nella grafia e nella vocalizzazione, ma non alterazioni sostanziali nel contenuto. La presenza di letture multiple (qirāʾāt) è vista dagli studiosi musulmani come una ricchezza interpretativa e non come una prova di manipolazione testuale.

Le differenze nella recitazione derivano non da discrepanze testuali, ma dalle varie qirāʾāt (letture canoniche), che si sono sviluppate nei primi secoli dell'Islam. Due delle più diffuse sono quelle trasmesse da Ḥafṣ (morto nell'805 d.C.) su autorità di ʿĀṣim e quella di Warsh (morto nell'812 d.C.) su autorità di Nāfiʿ. Queste letture differiscono in alcune vocalizzazioni e pronunce, senza alterare il significato fondamentale del testo.

Il concetto di naskh (abrogazione) nel Corano è una disciplina interpretativa che riguarda la relazione tra versetti con apparente contrasto. Gli studiosi del tafsīr hanno discusso quali versetti siano da considerare abroganti o abrogati, ma il principio generale è che ogni rivelazione si inserisce in un contesto specifico. La Sura al-Nahl (16:125) enfatizza l'importanza della daʿwa con saggezza e buone esortazioni, mentre la Sura al-Tawba (9:29) si riferisce a un contesto di conflitti e trattati violati. Questi versetti non si contraddicono, ma rispondono a situazioni diverse.

Le trascrizioni in caratteri romani, i nomi in italiano e la ripartizione tradizionale rispondono alle norme che regolano Wikipedia per la lingua araba. Per il resto si è seguita la traduzione del Corano a cura di Hamza Roberto Piccardo.

In armonia con la suddivisione scelta, la sura LXXI (la n. 71) è l'ultima a essere stata rivelata nel periodo precedente l'Egira (alla Mecca); la sura XIV (la n. 72), invece, è la prima rivelata nel periodo seguente (a Medina).

Numero sura Nome arabo Nome traslitterato Nome italiano Numero di versetti Luogo della rivelazione Cronologia di rivelazione Causa della rivelazione 001 (I) الفاتحة al-Fātiḥa L'Aprente 7 Mecca 005 002 (II) البقرة al-Baqara La Vacca 286 Medina 087 Rapporti con i medinesi che li avevano accolti dopo l'Egira e impostazione della nuova società islamica. 003 (III) آلعمران al-ʿImrān La famiglia di ʿImrān 200 Medina 089 Incertezze nell'umma dopo la sconfitta nella Battaglia di Uḥud 004 (IV) النّساء al-Nisāʾ Le Donne 176 Medina 092 005 (V) المآئدة al-Māʾida La Tavola imbandita 120 Medina 112 006 (VI) الانعام al-Anʿām Il Gregge 165 Mecca 055 007 (VII) الأعراف al-Aʿrāf Il limbo 206 Mecca 039 008 (VIII) الأنفال al-Anfāl Il Bottino 75 Medina 088 Vittoria musulmana nella Battaglia di Badr 009 (IX) التوبة al-Tawba La Conversione 129 Medina 113 Durante l'imminente completamento della conquista e conversione della Penisola arabica dopo le prime guerre di Espansione islamica, e la difficile conversione dei beduini. 010 (X) يونس Yūnus Giona 109 Mecca 051 011 (XI) هود Hūd (Il profeta) Hud 123 Mecca 052 012 (XII) يوسف Yūsuf Giuseppe 111 Mecca 053 013 (XIII) الرّعد al-Raʿd Il Tuono 43 Medina 096 014 (XIV) إبراهيم Ibrāhīm Abramo 52 Medina 072 Prima sura rivelata quando Maometto era giunto a Medina, periodo indicativo di inizio della predicazione pubblica del Corano. 015 (XV) الحجر al-Hijr al-Ḥijr 99 Mecca 054 016 (XVI) النّحل al-Naḥl Le Api 128 Mecca 070 017 (XVII) الإسرا al-Isrā Il Viaggio Notturno 111 Mecca 050 018 (XVIII) الكهف al-Kahf La Caverna 110 Mecca 069 019 (XIX) مريم Maryam Maria 98 Mecca 044 020 (XX) طه Ṭā-Hā... 135 Mecca 045 Timore per le difficolta per le conversioni opportunistiche dei beduini. 021 (XXI) الأنبياء al-Anbiyāʾ I Profeti 112 Medina 073 022 (XXII) الحجّ al-Ḥajj Il Pellegrinaggio 78 Medina 103 023 (XXIII) المؤمنون al-Muʾminūn I Credenti 118 Medina 074 024 (XXIV) النّور al-Nūr La Luce 64 Medina 102 025 (XXV) الفرقان al-Furqān Il Discrimine 77 Mecca 042 026 (XXVI) الشّعراء al-Shuʿarāʾ I Poeti 227 Mecca 047 027 (XXVII) النّمل al-Naml Le Formiche 93 Mecca 048 028 (XXVIII) القصص al-Qiṣaṣ Il Racconto 88 Mecca 049 029 (XXIX) العنكبوت al-ʿAnkabūt Il Ragno 69 Medina 085 030 (XXX) الرّوم al-Rūm I Romani 60 Medina 084 031 (XXXI) لقمان Luqmān (Il profeta) Luqman 34 Mecca 057 032 (XXXII) السّجدة al-Sajda La Prosternazione 30 Medina 075 033 (XXXIII) الْأحزاب al-Aḥzāb I Coalizzati 73 Medina 090 034 (XXXIV) سبا Sabā... 54 Mecca 058 035 (XXXV) فاطر Fāṭir Colui che dà origine 45 Mecca 043 036 (XXXVI) يس Yā-Sīn... 83 Mecca 041 037 (XXXVII) الصّافات al-Ṣāffāt I Ranghi 182 Mecca 056 038 (XXXVIII) ص Ṣād... 88 Mecca 038 039 (XXXIX) الزّمر al-Zumar I Gruppi 75 Mecca 059 040 (XL) غافر al-Ghāfir Il Perdonatore 85 Mecca 060 041 (XLI) فصّلت Fuṣṣilat "Esposti chiaramente" 54 Mecca 061 042 (XLII) الشّورى al-Shūrā La Consultazione 53 Mecca 062 043 (XLIII) الزّخرف al-Zukhruf Gli Ornamenti d'Oro 89 Mecca 063 044 (XLIV) الدّخان al-Dukhān Il Fumo 59 Mecca 064 045 (XLV) الجاثية al-Jāthiya La Genuflessa 37 Mecca 065 046 (XLVI) الأحقاف al-Aḥqāf... 35 Mecca 066 047 (XLVII) محمّد Muḥammad (Il profeta) Maometto 38 Medina 095 048 (XLVIII) الفتح al-Fatḥ La Vittoria 29 Medina 111 Dopo la decisione di tornare a La Mecca e dopo le contestazioni a seguito dell'Accordo di al-Hudaybiyya. 049 (XLIX) الحجرات al-Ḥujarāt Le Stanze Intime 18 Medina 106 050 (L) ق Qāf... 45 Mecca 034 051 (LI) الذّاريات al-Dhāriyāt Quelle che spargono 60 Mecca 067 052 (LII) الطّور al-Ṭūr Il Monte 49 Medina 076 053 (LIII) النّجْم al-Najm La Stella 62 Mecca 023 054 (LIV) القمر -Qamar La Luna 55 Mecca 037 055 (LV) الرّحْمن al-Raḥmān Il Compassionevole 78 Medina 097 056 (LVI) الواقعة al-Wāqiʿa L'Evento 96 Mecca 046 057 (LVII) الحديد al-Ḥadīd Il Ferro 29 Medina 094 058 (LVIII) المجادلة al-Mujādala La Disputante 22 Medina 105 059 (LIX) الحشْر al-Ḥashr L'Esodo 24 Medina 101 060 (LX) الممتحنة al-Mumtahana L'Esaminata 13 Medina 091 061 (LXI) الصّفّ al-Ṣaff I Ranghi Serrati 14 Medina 109 062 (LXII) الجمعة al-Jumuʿa Il Venerdì 11 Medina 110 063 (LXIII) المنافقون al-Munāfiqūn Gli Ipocriti 11 Medina 104 064 (LXIV) التّغابن al-Taghābun Il Reciproco Inganno 18 Medina 108 065 (LXV) الطّلاق al-Ṭalāq Il Divorzio 12 Medina 099 066 (LXVI) التّحريم al-Taḥrīm L'Interdizione 12 Medina 107 067 (LXVII) الملك al-Mulk La Sovranità 30 Medina 077 068 (LXVIII) القلم al-Qalam Il Calamo 52 Mecca 002 069 (LXIX) الحآقّة al-Ḥāqqa L'Inevitabile 52 Medina 078 070 (LXX) المعارج al-Maʿārij Le vie dell'Ascesa 44 Medina 079 071 (LXXI) نوح Nūḥ Noè 28 Mecca 071 072 (LXXII) الجنّ al-Jinn I Demoni 28 Mecca 040 073 (LXXIII) المزّمّل Al-Muzzammil L'Avvolto 20 Mecca 003 074 (LXXIV) المدّشّر Al-Muddaththir L'Avvolto nel Mantello 56 Mecca 004 075 (LXXV) القيامة Al-Qiyāma La Resurrezione 40 Mecca 031 076 (LXXVI) الإٍنسان Al-Insān L'Uomo 31 Medina 098 077 (LXXVII) المرسلت Al-Mursalāt Le Inviate 50 Mecca 033 078 (LXXVIII) النّبا Al-Nabā' L'Annuncio 40 Medina 080 079 (LXXIX) النّزعت Al-Nāzi`āt Le Strappanti Violente 46 Medina 081 080 (LXXX) عبس `Abasa Si Accigliò 42 Mecca 024 081 (LXXXI) التّكوير Al-Takwīr L'Oscuramento 29 Mecca 007 082 (LXXXII) الانفطار Al-Infitār Lo Squarciarsi 19 Medina 082 083 (LXXXIII) المطفّفين Al-Mutaffifīn I Frodatori 36 Medina 086 084 (LXXXIV) الانشقاق Al-Inshiqāq La Fenditura 25 Medina 083 085 (LXXXV) البروج Al-Burūj Le Costellazioni 22 Mecca 027 086 (LXXXVI) الطّارق Al-Tāriq L'Astro Notturno 17 Mecca 036 087 (LXXXVII) الأعلى Al-A`lā L'Altissimo 19 Mecca 008 088 (LXXXVIII) الغاشية Al-Ghāshiya L'Avvolgente 26 Mecca 068 089 (LXXXIX) الفجر Al-Fajr L'Alba 30 Mecca 010 Le rivelazioni subiscono una lunga interruzione. 090 (XC) البلد Al-Balad La Contrada 20 Mecca 035 091 (XCI) الشّمس Ash-Shams Il Sole 15 Mecca 026 092 (XCII) الليل Al-Layl La Notte 21 Mecca 009 093 (XCIII) الضحى Al-Duhā La Luce del Mattino 11 Mecca 011 Rivelazione ricevuta dopo un lungo periodo di silenzio da parte di Allah. 094 (XCIV) الشرح Al-Sharh L'Apertura 8 Mecca 012 095 (XCV) التين Al-Tīn II Fico 8 Mecca 028 096 (XCVI) العلق Al-`Alaq L'Aderenza 19 Mecca 001 Prima rivelazione mentre Maometto era in ritiro spirituale in una grotta sul Monte Hira, nei pressi della Mecca. 097 (XCVII) القدر Al-Qadr II Destino 5 Mecca 025 098 (XCVIII) البينة Al-Bayyina La Prova 8 Medina 100 099 (XCIX) الزلزلة Az-Zalzalah II Terremoto 8 Medina 093 100 (C) العاديات Al-`Ādiyāt Le Scalpitanti 11 Mecca 014 101 (CI) القارعة Al-Qāri`ah La Percotente 11 Mecca 030 102 (CII) التكاثر At-Takāthur II Rivaleggiare 8 Mecca 016 103 (CIII) العصر al-ʿAṣr II Tempo 3 Mecca 013 104 (CIV) الهمزة al-Humaza II Diffamatore 9 Mecca 032 105 (CV) الفيل al-Fīl L'Elefante 5 Mecca 019 106 (CVI) قريش Quraysh I Coreisciti 4 Mecca 029 107 (CVII) الماعون al-Māʿūn L'Utensile 7 Mecca 017 108 (CVIII) الكوثر al-Kawthar L'Abbondanza 3 Mecca 015 109 (CIX) الكافرون al-Kāfirūn I Miscredenti 6 Mecca 018 110 (CX) النصر al-Naṣr L'Ausilio 3 Medina 114 Dopo l’ingresso di Muhammad a Mecca nel 630 d.C. prima della sua morte. 111 (CXI) المسد al-Masad Le Fibre di Palma 5 Mecca 006 112 (CXII) الإخلاص al-Ikhlāṣ II Puro Monoteismo 4 Mecca 022 113 (CXIII) الفلق al-Falaq L'Alba Nascente 5 Mecca 020 114 (CXIV) الناس al-Nās Gli Uomini 6 Mecca 021

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