亞歷山大科普特正教會

“科普特”一词源自希腊语中“埃及人”一词的转写，后来逐渐用来指称埃及本土基督徒及其宗教传统。亚历山大科普特正教会在科普特语中称为“埃及正教会”，阿拉伯语称为“科普特正教会”。

亚历山大科普特正教会首席主教为亚历山大教宗暨牧首，在教会传统上被视为圣马尔谷宗座的继承者。其同时享有“诸父之父”、“诸牧之牧”、“普世审判者”、“宗徒中的第十三位”等尊号。虽然该宗座在历史上源于亚历山大教区，但时至今日已成为名义上的象征。现今科普特教宗驻于开罗阿巴西亞区的圣马可主教座堂。

科普特正教会因451年迦克墩公会议后的基督论争议，与接受《迦克墩信經》的教会分裂。该教会所属的东方正统教会通常不用“一性论”描述自身立场，而倾向以“合性论”概括其基督论，即认为基督完整的人性与完整的神性在成肉身的圣言中不可分割地结合。科普特正教会接受三位一体教义，并将亚流派、聂斯托留派等视为异端。

使徒传统与早期教会

按照科普特正教会传统，亚历山大教会由圣马尔谷于公元1世纪中叶创立，时间约为公元42年。科普特正教会因而将自身视为具有使徒传承的教会，并以圣马尔谷为亚历山大宗座的创立者。

亚历山大在早期基督教思想史上具有重要地位。亞歷山大教導學院被认为是最早的基督教教理学院之一。耶柔米记载，亞歷山大教導學院由圣马尔谷本人创立。该学派注重灵意解经，具有希腊文化与基督教信仰结合的特点，并因对正统教义的辩护而闻名。

大公会议与迦克墩分裂

4世纪，亚历山大教会包加里教区长老亞流围绕基督本性引发神学争议，即后来的亞流派。325年，君士坦丁大帝召开第一次尼西亚公会议，以回应相关神学争端，并形成《尼西亚信经》。381年，第一次君士坦丁堡公会议召开，该会议谴责了亞流派、马西顿派以及亚波里拿留派，确认了圣灵的神性，并修订了《尼西亚信经》。

5世纪，聂斯脱里关于基督与圣母玛利亚称号的教导引发争议。其认为，道成肉身的上帝并非与人性位格相结合，而是住在耶稣这个人身上。因此，圣母玛利亚只可称“基督之母”，不可称“天主之母”。公元431年召开的以弗所公会议重申了亚他那修的教导，确认玛利亚为“神之生母”的称号，反对将基督分裂为两个主体的理解。

在迦克墩公会议以前，亚历山大教会与基督教世界其他教会保持共融。公元449年，亚历山大教宗狄奧斯庫若主持了第二次以弗所公会议，该会议坚持基督“成肉身的神、道的一个性质”（古希臘語：μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη，英語：‘one nature of God the Word incarnate’），即完全的神性与完全的人性，二者合而为一，没有分离、混淆、混合，也没有改变。公元451年，皇帝马尔基安召开迦克墩公会议，会议认定基督“在二性中”被认识，即具有完整的人性和完整的神性。东方正统教会认为，这种表述与聂斯脱里主义的教导并无本质区别。迦克墩公会议将狄奥斯库若定罪并流放。

自此以后，亚历山大出现了两个宗主教体系：一是“非迦克墩派”的本土埃及宗主教，即今日的亚历山大科普特正教教宗、圣马尔谷圣使徒宗座之全非洲牧首；另一是被称作“默基特”或“帝国派”的宗主教，即今日的亞歷山卓暨全非洲希臘正教牧首區。大部分埃及信众都拒绝接受迦克墩公会议的决议，并继续忠于本土埃及教会，即今日的科普特正教会。

在近代与其他“迦克墩派”教会积极对话以前，迦克墩派有时称非迦克墩派为“基督一性论”；但事实上，科普特正教会也认为一性论是异端。迦克墩派教义后来则被称为“基督二性论”。更接近科普特正教会立场的术语是“基督合一性論”，意指基督的人性与神性在成肉身的圣言中不可分割地结合为一。

伊斯兰统治时期

公元639年-642年间，穆斯林征服埃及。埃及人口在征服后数个世纪内虽仍以基督徒为主，但随着改宗、移民、税收政策和政治社会环境变化，埃及逐渐转变为穆斯林占多数的社会。至12世纪末，埃及已基本成为穆斯林占多数的国家。

公元969年，埃及进入法蒂玛王朝时期。该王朝总体上对基督徒采取较为宽容的态度，唯一的例外是在哈基姆·比阿姆鲁·阿拉哈里发统治期间，其在1004年至1013年间曾对教会实施迫害，包括服装限制、禁止公开庆祝基督教节日，以及罢免基督徒和犹太教徒官员等。但在其统治末期，这些措施被撤销，科普特人得以重新在行政体系中取得职位。

在教宗西里爾二世任内，教宗驻地由亚历山大迁至开罗，因当时大维齐尔巴德尔·贾马利要求教宗必须驻于首都。在奥斯曼帝国时期，科普特人和其他东方正统教会及聂斯脱里派群体一同归入“亚美尼亚米利特”。

近现代发展

19世纪初，在穆罕默德·阿里王朝统治下，科普特人的处境有所改善。1855年，赛义德帕夏废除吉兹亚，此后科普特人开始进入埃及军队服役。

19世纪，科普特正教会进入新的发展阶段。教宗西里爾四世创办近代科普特学校，其中包括埃及最早的女子学校之一，并开办印刷厂。1893年，亚历山大神学院重新建立。

1959年，教宗西里爾六世祝圣埃塞俄比亚正统合性教会首位本地宗主教阿布纳·巴西利奥斯，使埃塞俄比亚教会获得自治地位。1994年，教宗欣诺达三世祝圣五位主教，为厄利垂亚正统合性教会的建立奠定基础。1998年，厄立特里亚正教会首任宗主教由欣诺达三世主持登座，该教会由此自科普特正教会获得自治地位。

20世纪后期以来，科普特正教会与东正教会神学家持续展开对话，试图解决双方在基督论方面的分歧。相关对话认为，历史上的许多差异实际来自双方使用不同术语描述相近信仰内容。2001年，亚历山大科普特正教宗主教区与亞歷山卓暨全非洲希臘正教牧首區达成牧灵协议，互相承认对方教会内施行的洗礼，并承认对方举行的婚配圣事。2019年1月6日科普特圣诞节前夕，科普特教会的救主圣诞主教座堂（Cathedral of Nativity）于开罗东部揭幕。该教堂为埃及乃至中东最大的教堂之一，埃及总统阿卜杜勒-法塔赫·塞西和亚历山大教宗塔瓦德罗斯二世一同参加了揭幕仪式。

亚历山大科普特正教会采用科普特礼。信徒使用名为《阿格佩亚》的日课经，在一天中七个固定时辰面向东方祈祷，以期待耶稣再临。此传统通常被认为与《诗篇》中“大卫一日七次赞美上帝”的经文有关。届时，教堂的钟声会提醒信徒按时祈祷。在祈祷前，信徒会洗手、洗脸，以洁净身体和较好的状态来到上帝面前；祈祷时也会脱鞋，以表示自己是在圣洁的上帝面前献上祈祷。在七个固定祈祷时辰中，科普特正教徒会“奉三位一体之名俯伏三次”；在每篇圣咏结束时，他们会诵念“阿利路亚”，并在日课中每次诵念“求主垂怜”时俯伏四十一次。在科普特正教会中，女性祈祷时通常会佩戴基督教头巾。

所有科普特正教会教堂均按面向东方祈祷的方向设计；对于从其他基督教派取得、原本并非按此方向建造的教堂，教会也会尽力进行改造。

科普特正教会的斋戒传统较为严格。斋戒通常包括一段时间内禁绝饮水和进食，随后食用不含动物性食品的食物；严格禁食的具体时长可根据个人情况调整。在预备晚餐时，科普特基督徒也会禁食肉类、蛋类和乳制品，如牛奶、黄油和奶酪等。此外，科普特正教徒在领受圣餐前通常自午夜起，至少提前九小时开始禁食。

科普特正教徒全年每周三和周五斋戒，其中周三纪念基督被出卖，周五纪念基督被钉十字架和死亡。將臨期和大齋期分别为43天和55天。每年8月，在庆祝聖母升天節以前，科普特基督徒斋戒15天；自五旬节后至圣彼得与圣保罗瞻礼前，也有相应斋戒传统。已婚夫妇在斋期内也会禁欲，以便将时间用于斋戒和祈祷。总体而言，科普特正教徒一年中的斋戒日约为210至240天；这意味着科普特人在一年中多达三分之二的时间里禁食所有动物性食品。

科普特圣诞节通常在1月6日或7日，是埃及全国公共假日，也是埃及唯一的基督教节日。其他重要节日包括主显节、棕枝主日、复活节、五旬节、耶稣升天节和圣母领报节，这些节日被称为“七大节”。另有“七小节”，包含耶稣割礼节、进殿节、入埃及节、显圣容节、濯足节、多马主日等。科普特传统中另有多个纪念圣母玛利亚，以及科普特历史中重要殉道者的节日。

科普特正教会的传统礼仪语言为科普特语，其源自古埃及语，使用由希腊字母发展而来、并加入若干世俗体符号的科普特字母。今日科普特语主要作为礼仪语言使用，其中布海拉方言在科普特礼仪中最为常见。许多礼仪圣歌以科普特语保存并传承数百年。阿拉伯征服埃及后，阿拉伯语逐渐取代科普特语成为埃及主要通用语；今日多数科普特人以阿拉伯语为第一语言，因此阿拉伯语也广泛用于教会礼仪和讲道，许多礼仪书采用科普特语与阿拉伯语并列排印。

埃及科普特人是阿拉伯世界最大的基督徒群体。根据不同统计，有470万至710万、约1000万等多种说法。自2006年以来，埃及人口普查不再公布宗教数据，科普特教会方面则称政府调查低估了基督徒人数。2023年，塔瓦德罗斯二世称科普特正教会在埃及有1500万名成员，在海外侨民中有200万名成员。

在埃及的邻国苏丹，科普特正教会信徒约有15万至20万人。除了非洲以外，科普特正教徒也分布于美国、加拿大、澳大利亚、法国和德国等国家。出生于埃及的海外科普特正教徒确切人数难以确定，粗略估计接近100万人。